الوحده فی سیره الرسول الأعظم ( صلی الله علیه و آله وسلم )

9 فوریه 2008

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الّذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفواً أحد، الصلاه و السلام علی رسوله المنتجب، المحبوب المحمود و الحبل الممدود الّذی أمر الله – عزّ و جلّ – الأمّه بالاعتصام به ،‌لاستخلاصهم عن الظلمه و الأزمات الطاحنه و المتاعب الشدیده ، و حذّرهم عن التفرّد و التفرّق لکی لایحکم علیهم الطواغیت و الملحدون و شرار الناس و لایسرقوا ثرواتهم المعنویه و المادیه.

و الصلاه و السلام علی خلفاءه الصالحین و أوصیائه المرضیین الّذین أذهب الله عنهم الرجس أهل البیت و یطهّرهم تطهیراً لا سیّما الإمام المنتظر – عج – الّذی سیضع الله یده علی رؤوس العباد ؛ یجمع به الکلم و یملّک به خزائن الأرض و یملأ الأرض قسطاً و عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً.

التمهید
امّا بعد: الوحده هی جوهره ثمینه و قضیه هامّه و استراتیجیه و لها اهداف قیّمه حیث سعی الرسول الأعظم – ص – و منذ ثلاث و عشرین عاماً فی سبیل تکوینها و تعمیقها بین الناس فی کلّ مکان و هذه هی وحده فکریّه عقائدیه و ثقافیه ؛ و ذلک خلال بعثته الإلهیه فی مکه المکرّمه و المدینه المنوّره و قد نظّم – ص- مختلف شؤون الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه و السیاسیه علی هذا المنهج القیّم.

و سنسلّط الضوء هنا حول کیفیه نشوء الوحده الإسلامیه فی عصر النبوّه و الخطوات الّتی قام بها الرسول الأعظم – ص- فی حرکته الرسالیّه لتشدید صرح هذه الوحده.

قال الله – عز و جل- فی القرآن الکریم:
« کان الناس أمه واحده فبعث الله النبیین مبشّرین و منذرین و أنزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه من الحقّ بإذنه و الله یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.»(۱)

الوحده الاسلامیه و مسأله التوحید
الحجر الاساس للدعوه المحمدیه هو الوحده بین الأمه و بین الشعوب العالمیه حیث انّ النبی – صلی الله علیه و آله و سلم – منبعث من الله الواحد الذی یتمحور حوله کل شئ و إنّه – ص – دعا الناس إلی الطاعه و الانقیاد أمام ربّ العالمین کما نزّل علیه الایه الکریمه التالیه فی مکه المکرمه:

«قل یا ایها الناس إنّی رسول الله إلیکم جمیعا الذی له ملک السماوات و الارض لا اله إلّا هو یحیی و یمیت فآمنوا بالله و رسوله النبی الأمی الذی یؤمن بالله و بکلماته و اتبعوه لعلکم تهتدون.»(۲)

المخاطب فی الآیه جمیع الناس علی وجه الارض من الأحمرو الأسود و الأبیض و … و التفاتهم إلی خالقهم الوحید الذی بیده حیاه الأشیاء و مماتها ، ثمّ ان الله – عزوجل – یطلب منهم الالتزام و الاعتقاد بما صدّق الرسول و اتباع کلمته . فتدعوا لناس من الجنسیات المختلفه إلی ترک العصبیّه و العنصریه الفاسده الّتی انهمکت و انغمرت إلی تخیلات واهیه فأهلکت أسره العرب حینما ظلّت علیهم الحروب الداخلیه بین القبائل و بین الآحاد منهم سنوات عدیده ظل العار.

القرآن الکریم
نزول الآیات الکریمه فی بدایه الرساله فی أم القری و استمرارها فی المدینه خلال ۲۳ سنه، تحکی عن تنظیم و تشکیل مجتمع واحد من الناس باسم «أمّه واحده» علی الأرض من الأجیال المتقدمه و المتأخره و أراد أن یعطی زمام هذه الأمّه الی رب العالمین و خالق الکونین الّذی بیده ملکوت کلّ شیء و له سلطنه کامله تشمل حیاه الموجودات و مماتها و حرکاتها و سکونها من البدایه إلی النهایه، و حیث تقاد هذه الأمّه بالقوانین الصادره من المبدأ الاعلی تنتهی حرکتهم الی الکمال المطلق و هو الوصول الی الله – عز وجل- و السعاده الأبدیه. هذا من جهه و من جهه أخری أن القرآن الکریم یکرم و یؤیّد ما صدر من الأنبیاء ‌و الرسل الالهیه و یذکرها بالبر و الإکرام و اراد أن یجتمع تحت لواء واحد و کلمه واحده و هی التوحید و العبودیه أمام ربّ العالمین و خالقهم و رازقهم و مبدئهم و معیدهم ….

فعلی هذا یقول الله – عز و جل- فی کتابه العزیز:
« إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ»(۳)

و ایضاً یقول – عزّ من قائل- فی آیه أخری:
«یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (*) الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الأَْرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(۴)

فعلی هذا للقرآن دور خاص و ممیّز لتنظیم «الوحده بین الامم» و تطهیرهم عن العنصریه الفاسده الّتی تنتهی الی فوارق موهنه و استثمار الطوائف و الاختلاف فی اللون و الجنس و الحدود الجغرافیه و فی التالی اختلاف فی العیش من بلد الی بلد آخر کما نری هذه الهتافات من الرأسمالیه و الاشتراکیه فی الغرب و الشرق…

قال الله – عز و جل- :
«یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ»(۵)
هذه نموذج من دعوه القرآن لتوحید الکلمه و الاتّحاد.

الکعبه و الحجر الأسود رمز الوحده
بذل النبی (ص) جهده وافراًً بین قبائل العرب أن یوقع الوحده بینهم و بین أمم أخر بدل الهتافات القومیه و العنصریه بعد ما انهمکت فی فکره العرب الجاهلی و تجلت فی أعمالهم الیومیه کما ذکرها المورخون فنأتی هنا بنموذج منه؛

هدمت الکعبه قبل الهجره النبویه بثمانیه عشر عام أی خمس سنوات قبل البعثه . فقبائل من قریش جمعت الحجاره لبناءها ، کل قبیله تجمع علی حالها فبنوها حتی بلغ البنیان موضع الرکن الحجر الأسود فاختصموا فیه ، فکل قبیله ترید أن ترفعه إلی موضع الرکن دون أخری قتشاجروا فتصارخوا حتّی تحالفوا و أعدوا للقتال و الحرب فقرّبت بنو عبد الدار جفنهً مملوءه دماً ثم تعاقدوهم و بنوعدی بن کعب ابن لُؤَی علی الموت و أدخلوا اُیادیهم فی ذلک الدم(۶)

فمکثت قریش علی ذلک أربع لیال او خمساً فاجتمعوا و تشاوروا و تناصغوا حتی اقترح لهم ابو اٌمیّه ( حذیفه بن مغیره المخزومی و کان حینذاک أسن قریش کلها) و قال یا معشر قریش . اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أوّل من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم فیه ، فقبلوا هؤلاء ، فکان أوّل داخل علیهم محمد بن عبدالله –ص- فلّما رأوه قالوا : هذا الأمین رضینا به هذا محمّد [ص] فلما وصل إلیهم و أخبروه الخبر قال رسول الله (ص) هلّم إلیّ ثوبا فأتی به فأخذ الرکن و وضعه فی الثوب بیده ثم قال (ص) : لتاْخذ کل قبیله بناحیه من الثوب ثم ارفعوه جمیعاً ، ففعلوا ذلک حتی بلغوا به موضع الحجر فوضعه – ص- فی مکانه بیده الشریفه(۷) فحلّت المعضله التی نشأت من الکبر و الغرور و الأنانیه و حبّ النفس(۸) – بواسطه منادی التوحید و منادی توحید الکلمه و هو محمّد رسول الله – صلی الله علیه و آله و سلم-

أشار إلی قصه التحکیم هبیره بن أبی وهب المخزومی حینما أنشد :
تشاجرت الأحیاء فی فضل خطّه              جرت بینهم بالنحس من بعد أسعد
تلاقوا بها بالبغض بعد مودّه                       و أوقد ناراً بینهم شر موقد
فلمّا رأینا الأمر قد جدّ جده                         و لم یبق شئ غیر سل المهند
رضینا و قلنا العدل أوّل طالع                      یجیئ من البطحاء من غیر موعد
ففاجأنا هذا الامین محمّد                          فقلنا رضینا بالأمین محمّد(۹)

فأساس الإسلام و الکعبه و الحجر و المشاعر الالهیه کلها کلمتان : کلمه التوحید و توحید الکلمه فإنّ النبی – ص- ترکزت رسالته علی هاتین الکلمتین قبل البعثه و بعدها و قبل الهجره و بعدها. و من ثَمَّ أن القرآن یخاطب الناس باُمّه واحده و یدعوهم إلی ربّ واحد و هو ربّ العالمین ، قال الله –عز و جل – :

«و إنّ هذه أمتکم أمّه واحده و أنا ربکم فاتّقون»(۱۰)
فالنبی – ص- تابع رسالته الکریمه قبل الهجره و بعدها من دون یأس و تعب و هو منادی الوحده تحت لواء توحید الله – عزوّجل-.

فذهب – ص- یوماً إلی کنده و یوماً إلی بنی حنیفه و یوماً إلی جانب آخر و لم یکن من هؤلاء و لا اولئک سمیع یسمع إلی الحق و یجیب دعوته من دون انزعاج و قلق.

یروی فی ذلک : انّه – ص- أتی بنی عامر بن صعصعه فدعاهم إلی الله و عبادته و اتباعه و عرض علیهم نفسه ، فقال رجل منهم : لو انّی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب.(۱۱)  ثمّ قال مخاطبا رسول الله – ص- : أرایت أن نحن بایعناک علی أمرک ثم أظهرک الله –تعالی- علی من خالفک أیکون لنا الأمر من بعد؟ قال – ص- : الأمر لله یضعه حیث یشاء. قال الرجل : أفنهدف نحورنا للعرب دونک فإذا أظهر الله کان الأمر لغیرنا فلا حاجه لنا بغیرک فأبی و من معه علیه.

کانت هذه الاجابه و المواجهه من الرجل حاکیه عن العصبیه المفرقه و الأثره القاطعه الّتی کانت فی اعماق ضمائرهم و لکن الرسول – ص- جاء لتدمیر ثقافه الجاهلیه و جمع القلوب و کلمتهم و توحید صفوفهم فقرأ علیهم :
یا أیها الناس انّا خلقناکم من ذکر و أنثی و جعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا اِنّ أکرمکم عند الله أتقیکم إنّ الله علیم خبیر.(۱۲)

جاء فی تفسیر الآیه الکریمه عن ابن عمر أنّ رسول الله –ص- خطب بمکه فقال (ص):
یا ایها الناس إنّ الله قد أذهب عنکم عیبه الجاهلیّه و تعاظمها بآبائها فالناس رجلان رجل بَرّ تقیّ کریم علی الله و فاجر شقیّ هیّن علی الله ، و الناس بنو آدم و خلق الله آدم من تراب قال الله –عز و جل- یا ایّها الناس إنا خلقناکم..

و أخرج الطبری فی کتاب النفوس قال.. حدثنا ابی نضره عمّن شهد خطبه رسول الله (ص) بمنی فی وسط أیّام التشریق و هو علی بعیر فقال (ص):
یا ایها الناس ألا إنّ ربّکم واحد و أنّ آباءکم واحد الا لا فضل لعربی علی العجمی و لا عجمی علی عربی و لا لأسود علی أحمر و لا لأحمر علی اسود إلّا بالتقوی.
ألا هل بلّغت ؟ قالوا نعم قال : لیبلغ الشاهد الغائب.(۱۳)

فالنبی – ص- بنی دعوته الهیه إلی إسقاط العنصریه و النعرات القومیه و رفع الحدود المصطنعه الدولیه و غیرها حیث أنها کانت أکبر مانع لعباده الله و طاعته فرادی أو فئه فحاول أن یجمع العرب و العجم و الجنسیات المختلفه تحت رآیه «لا اله الا الله» «محمد رسول الله – ص-» فهذه هی کلمه التوحید الّتی یتفرّع علیها توحید الکلمه و توحید الصفوف .

فالوحده الإسلامیّه متفّرعه علی التوحید و منذ دعا رسول (ص) الناس إلی التوحید دعاهم إلی الوحده فی مکّه المکرّمه فی أی وقت ما و أیّه فرصه حصلت له.

سقوط التمییز العنصری
أجاب دعوه الرسول – ص- رجال و نساء من أجناس مختلفه و بلاد بعیده کما رواه المجاهد قال : أوّل من أظهر الاسلام سبعه : رسول الله – ص- ابوبکر ، خبّاب ، صهیب ، بلال ، عمار ، سمیّه ( أمّ عمّار )(۱۴)

 و ایضاً روی احمد بن حنبل عن عبد الله بن مسعود قال : اوّل من اظهر الاسلام سبعه رسول الله – ص-  خدیجه ،  بلال ،  ابوبکر ، عمار ، سمیّه ( امّ عمّار ) و صهیب.(۱۵)

و کذا رواه احمد بن حنبل سند اخر عن ابن عباس و اضاف فیه : اوّل من أسلم بعد خدیجه علی بن ابی طالب (ع).(۱۶)

و نقل بصوره أخری و هی : اوّل من أظهر الاسلام سبعه : رسول الله –ص- خدیجه ، بلال ،  ابوبکر ، عمار ، سمیّه ( امّ عمّار ) ، صهیب ، مقداد بن الاسود.

فهولاء الرجال کل واحد منهم من بقعه خاصه و بعیده ، جذبه النبی (ص) فنری انّ بلال حبشی و صهیب رومی و خبّاب نبطیٌ و سلمان ایرانی و عمار عربی و ..فترکوا عشیرتهم و قبائلهم و دخلوا فی حصین الاسلام فانهم تمسکوا به فتشرفوا بواسطه الاسلام علی العالمین فأذهب عنهم التمیز العنصری حیث کان هتاف الجاهلیّه قال رسول الله (ص) : کل نبی بعث فی قومه خاصه و بعثت أنا إلی کلّ أحمر و أسود و أنّ بلالاً أوّل ثمار الحبشه و أنّ صهیباً اوّل ثمار الروم.

و قال علی (ع) : السباق خمسه فأنا سابق العرب و سلمان سابق فارس و صهیب سابق الروم و بلال سابق حبش و خبّاب سابق النبط(۱۷). (۱۸)

و هذه النظره توجب الاتفاق و الاتحاد فی کلّ جیل و عصر و مکان، وکلّ من المسلمین و المؤمنین یحسّ الأخوه الالهیه فیما بینهم و یحبّون البعض ، تتجسد هذا الحب الالهی فی تعاملهم و مساهمتهم فی القضایا الاجتماعیه و السیاسیه و الاقتصادیه.

قال رسول الله (ص):
مثل المؤمنین فی توادّهم و تراحمهم و تعاطفهم، مثل الجسد، اذا اشتکی منه عضو، تداعی له سائر الجسد بالسّهر و الحمی.(۱۹)

کأنّ النبی – ص- دعا المجتمع الاسلامی الی وحده بحیث یسیر المجتمع فی جسد واحد و نهی عن التفرّق فی أیّه صوره و أیّه هیئه لأنّه یشلّ حرکه المجتمع المسلم و یوهن المسلمون و الأحرار فی کل بلد و یضعفهم .

الدعوه إلی الوحده فی بدایه الرساله
إنّ النبی (ص) بدأ بدعوته الالهیه قبل هجرته و عرض نفسه علی القبائل حینما کان المعارضون اکثر من الموافقین و الفرقه قاضیه علیهم فکل قبیله تحاول الغلبه علی الاخری فالأوس و الخزرج یتقاتلون سنوات عدیده فشدت الحرب بینهم بحیث تفرّق جمعهم و تشتت شملهم .

حینذاک جاء ممثّل کل واحد منهم إلی مکه لکی یعقدوا حلفاً و میثاقاً لیعین القریش الاوس و الخزرج فعلم النبی –ص- ذلک فرای أن یستمعوا إلیه بدل أن یعقدوا میثاقاً یزید العداوه و البغضاء بینهم و یورثها و لا یطفئها فدعا کل قبیله إلی الاسلام الموحد لصفوفها و تلا علیهم القرآن الذی کان رحمه للعالمین ، فلقاؤه مع هذه القبائل کانت فی مرحلتین.

۱- بیعه العقبه فی عام الثانی عشر من البعثه – سنتان قبل الهجره- بعد مجیئهم عند النبی – ص- دعاهم الی معرفه الله و عبادته و طاعته و الالتفات إلی المحاسن و الابتعاد عن سوء الأخلاق قال بعضهم لبعض یا قوم تعملون و الله أنه هو النبی الذی توعدکم به الیهود فأجابوه فیما دعا إلیه و صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الاسلام و قیمه العالیه فجاء فی میثاق النبی –ص- ما نقله عباده بن صامت و هو أحد أعضاء الوفد قال :

کنت فیمن حضر بیعه العقبه و قد بایعنا الرسول علی أن لا نشرک بالله شیئاً و لا نسرق و لا نزنی و لا نقتل أولادنا و لا نأتی ببهتان نفتریه بین أیدینا و أرجلنا و لا نعصیه فی معروف.

و کان الوفد مرکب من الأوس و الخزرج ترأسهم سبعه من الخزرج و خمسه من الأوس حسب عددهم و کان الوفد المکوّن اثنی عشر نفراً ثم بعث الرسول معهم مصعب بن عمیر إلی یثرب لیعلم أهلها الاسلام و یقرئهم القرآن الکریم و لم یمض عام حتی أصبحت کل أسره من عرب یثرب تضّم فریقا ممّن دخل الإسلام علی ید مصعب.

ترک النبی – ص- فی هذا المیثاق الدخول فی القتال او مساعده جهه من الجهات المفرّقه بین الأمّه و العرب ، فسمیّت هذه البیعه ببیعه النساء أو بیعه العقبه.. فهذه ما وقعت فی العام الثانی عشر من البعثه الموافق ۶۲۳ میلادی.

۲- بیعه العقبه الثانیه سنه الثالث عشر من البعثه.
قدم وفد من یثرب إلی مکّه عدده ثلاثه و سبعون رجلاً و امرأتان ،هم أقاموا فی العقبه الثانیه حتی قابلهم الرسول ( ص) و معه عمه العباس بن عبد المطلب –کان علی دین قومه – بدأ بالحدیث فقال : یا معشر الخزرج أنّ محمّداً منّا حیث قد علمتم و قد منعناه من قومنا ممن هو علی مثل رأینا فیه فهو فی عزّ من قومه و منعه فی بلده و إنّه قد أبی إلاّ الانحیاز إلیکم و اللحوق بکم فإن کنتم ترون إنّکم وافون له بما دعوتموه إلیه و مانعوه ممن خالقوه فأنتم و ما تحملتم من ذلک ، و ان کنتم ترون أنکم مسلمّوه و خاذلوه بعد الخروج به إلیکم فمن الآن دعوه فإنه فی عزّ و منعه من قومه و بلده.

قال الخزرج : قد سمعنا ما قلت فتکلّم یا رسول الله – ص- فخذ لنفسک و لربّک ما أحببت. قال الرسول – صلی الله علیه و آله و سلم – بعد تلاوه آیات من القرآن و دعوتهم إلی الله و ترغیبهم إلی الاسلام:
«أبایعکم علی أن تمنعونی ممّا تمنعون منه نساءکم و أبناءکم»

قال البراء بن معرور : نعم و الذی بعثک بالحق نبیّا لنمنعک مما نمنع به أزرنا – فبایعنا رسول الله – ص- فنحن و الله أبناء الحروب و أهل الحلقه ورثناها کباراً عن کبار.- ولکن اعترض ابو الهیثم بن الیتهان البراء قائلاً : یا رسول الله انّ بیننا و بین الرجال حبالاً و أنا قاطعوها (یعنی الیهود) فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثم أظهرک الله أن ترجع إلی قومک و تدعنا.

فابتسم رسول الله – ص- و قال : بل الدم الدم و الهدم الهدم (یوضّح ابن هشام کلمه الرسول و یقول معناه : الحرمه أی حرمتی حرمتکم و دمی دمکم.)

ثم اتفق الرسول–ص- علی أن یختاروا منهم اثنی عشر نقیباً یمثلون قومهم.

فاختاروا تسعه من الخزرج و ثلاثه من الأوس ، و هم اجتمعوا لبیعه الرسول –ص- حینذاک اکّد العباس مرّه أخری علی المیثاق و البیعه قائلاً : یا معشر الخزرج هل تدرون علامَ تبایعون هذا الرجل؟ قالوا نعم قال : إنکم تبایعونه علی حرب الأحمر و الأسود من الناس فإن کنتم ترون إنکم اذا انهکت مصیبه و أشرافکم قتلا اسلمتموه ،فمن الآن فهو و الله إن فعلتم خزی الأموال و قتل الاشراف فخذوه فهو خیر الدنیا و الآخره . قالوا فإنّا نأخذه علی مصیبه الاموال و قتل الاشراف فمالنا بذلک یا رسول الله إن نحن وفینا بذلک؟

قال (ص) : الجنّه . قالوا ابسط یدک. فبسط یده فبایعوه ثم عادوا نقباء الخزرج و الأوس إلی یثرب و أظهروا ، الاسلام فاسلم بها عدد کثیر من سادات بنی سلمه و أشرافهم.

فعرفت هذه البیعه –بیعه العقبه الثانیه – ببیعه الحرب لأنَّ الرسول –ص- بایعهم علی أن یحاربوا معه الاسود و الأحمر و… وعدهم الجنّه. فنری أنّ البیعه بینهما هی توحید الصفوف تجاه العدو و فبول المواثیق المتفقه بینهم لکی یعملوا کل طرف من الجانبین علی مواثیقهم فی المستقبل فی مدینه یثرب.

بالحقیقه تکوّنت الوحده فی عهد الرسول –ص- فی مرحلتین .

المرحله الاولی : الوحده فی القضایا الفکریّه و العقائدیّه التی تسوق الإنسان إلی ربّه و خالقه و هی سبب تألیف القلوب و تقریب النفوس و تعاضد الناس بعضهم بعضاً بحیث یحوّلهم إلی جسد واحد و ید واحده إذا اشتکی عضو منها تداعی سائر الجسد فإنّ النبی (ص) أوجد هذه الوحده الفکریه و الإیدئولوژیه فی مکه المکرمه منذ ثلاثه عشرعام. و من ثمَّ نری انّ جمیع السور المکیه تدور حول الامور الاعتقادیّه یظهر فیها فساد عقائد المشرکین و ضلال تصوراتهم و قبح عاداتهم و سوء النظام الاجتماعی و الاخلاقی و کانت فی نفس الوقت تحثّ الناس علی عقیده التوحید التّی هی حقّ الله –عزّ و جلّ – علی عباده لما فیها من صحه العباده و التمسک بتعالیم الاسلام التی تدعو إلی مکارم الاخلاق و سّمو المبادئ التّی تمهّد إلی سعاده الدارین.

المرحله الثانیه : الوحده و التضامن فی العمل و الفروع التی تترتب علی الفکر الاسلامی من الجهاد و الدفاع تجاه العدو کما صرح النبی –ص- بها فی بیعه العقبه الثانیه و الالتزام بأمور آخر کالصلاه و الصوم و الزکاه و الحج و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و غیرها من الأمور العبادیّه و الأخلاقیه و السیاسیّه ، التّی یحتاج المجتمع الاسلامی إلیها و یکون قوامه و سلامته بالعمل بها.

أشار النبی – ص- إلی هذه المرحله فی بیعته مع نقباء الخزرج و الأوس قبل هجرته إلی المدینه و المسلمون تنفذوا أمر الرسول –ص- فی المدینه بعد رجوعهم إلیها، فتکونت الوحده الاسلامیّه فی المرحله الثانیه حینما أراد الرسول – ص- أن یهاجر إلی المدینه مع أصحابه.

خطوات الرسول – ص- نحو توحید الصفوف فی المدینه
بعد أن هاجر الرسول – ص- إلی المدینه أصبح فی المدینه طوائف ثلاث هم : المهاجرون الذین جاؤوا من مکه ، و الأنصار من الأوس و الخزرج الذین أسلموا من سکانها الاصلین و أخیراً الیهود . فکان علی الرسول –ص- أن یکوّن من هذه الطوائف المختلفه مجتمعاً سلیماً من المسلمین فی أسره جدیده تحّل محلّ الأوس و الخزرج و بنی عبد مناف و بنی هاشم و غیرهم و هی الأسره الاسلامیه الّتی ینتمی الیها المسلمون من أیّه دار و قبیله کانت ثم بعدها ترتبط هذه الأسره الإسلامیه بغیرها من الجماعات الّتی تعیش معهم بحیث یسود علیهم روح الاسلام و المعنویّه الإلهیه و یحقق لهم الخیر و السلامه و الهدوء للجمیع فی المستقبل القریب و البعید. فعلی هذا سلک الرسول –ص- لتحقیق آماله العظیمه فی المجتمع الاسلامی الکبیر خطوات ثمنیه الّتی تنتهی إلی الوحده الامه الاسلامیّه تجاه الکفر العالمی فسنذکر بعضها.

* الأولی: العنایه بالأمور الفطریه : لا شک فی أن الرسول –ص- حینما بعثه الله برسالته جاء لکی یخرج الناس من الأوهام و الظلمات و الاغلال التی کانت علیهم إلی الامور الحقیقیه و الفطریه الّتی یخضع أمامها العقل السلیم.

و هذه الوحده توجد من خلال الالتزام بالأمور الفکریه العدیده الایجابیّه نحو الالتفات إلی المحسنات العقلیّه التی یُحبّها و یسوق إلیها کل فرد من أفراد المجتمع من دون الانتماءات الحزبیّه و القومیّه و غیرهما ، کالعدل و الصدق و الوفاء و الاحسان بالوالدین و الأخوّه و تحصیل السعاده الأبدیّه و..کذلک الابتعاد عن الأمور السیئه و القبیحه التی یحذّر الانسان نفسه عنها کالکذب و الخیانه والتّعدی والظّلم و الفحشاء و الرذائل الاخلاقیه. فنری معاً بعض الآیات الدالّه علی الأمور السابقه:

أ: إنّ الله یأمر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی یعظکم لعلکم تذکرون. (النحل/۹۰)

ب: یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السّلم کافّه و لاتتبعوا خطوات الشیطان إنّه لکم عدو مبین. (البقره/۲۰۸)

ج: یسألونک عن الخمر و المیسر قل فیهما إثم کبیر و منافع للناس و إثمهما أکبر من نفعهما… (البقره/۲۱۹)

د: لاتعبدون إلا الله و بالوالدین احساناً و ذی القربی و الیتامی و المساکین و قولوا للناس حسناً و اقیموا الصلاه و آتو الزکوه … (البقره/۸۳)

هـ: یا أیّها الناس إن کنتم فی ریب من البعث فإنّا خلقناکم من تراب ثمّ من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه مخلّقه و غیر مخلّقه لنبین لکم و نقرّ فی الأرحام ما نشاء إلی أجل مسمّی… (الحج/۵)

بهذه الآیات المکیه و المدنیه صارت الأمه الاسلامیّه أمّه متجانسه فی العقیده متفاهمه عن طریق الدین متحدّه فی أصوله ممّا یجعل هذه الأمه الإسلامیّه أمّه ذات هدف واحد وهو تحقیق العدل و الانصاف و الوصول إلی الکرامات االانسانیه للفرد و المجتمع معاً .

و کانت مظاهر الوحده و التوحید صلاتهم بالجماعه و حجّهم فی الموسم و امساکهم فی شهر رمضان و انفاق الموسر علی المفلس و الفقیر باسم الزکاه و غیرها..و هذه الأمور لاتنبعث إلا من الأسس الفکریه الالهیّه.

* الثانیه: بناء المسجد النبوی : حینما وصل النبی –صلی الله علیه و آله – إلی المدینه بدأ فی بناء مسجده فی المکان الذی نزلت فیه ناقته. و قد اشترک الرسول-ص- فی بنائه مع الاصحاب من الانصار و المهاجرین و حاول بنفسه بینهم ، فکان عمله قدوه للجمیع و رمزاً لتوحید صفوفهم حیث صار المسجد مکاناً لعباده الله و مدرسه للتعلیم و التهذیب، و حینما تمّ بناءه حبّاً لله – عزّ و جل- جعل النبی-ص- مسجده داراً لمشاوره أصحابه معه فی أخصّ شئوونهم و محکمه للقضاء الاسلامی لکی یفصل رسول الله – ص- بینهم فی المخاصمات و المنازعات . و ایضاً جعل المسجد مرکزاً للقیاده العسکریه حیث یعقد فیه الألویه للرؤساء و القیادات.

فبناء المسجد النبوی صار خطوه لتوحید الصفوف و تلفیقهم کاّنه (ص) أراد به جمع کلمه المسلمین و تنظیم الحکم الاسلامی خطوه بعد خطوه کما نری ارسال الرسائل و المعاهدات منه و استقبال الوفود و الرسل من قبل الدول و القبائل فیه فأنزل الله (تعالی) علی رسوله (ص):
« لمسجد أسس علی التقوی من أول یوم أحقّ أن تقوم فیه، فیه رجال یحبّون ان یتطهروا و الله یحبّ المتطهرین. » (۲۰)

فاسطوانات المسجد کاسطوانه الوفود و المحرس و التوبه و .. فی هذا الیوم کانت رمزاً لأهداف الرسول (ص) فی توحید کلمه المسلمین و تجمعهم و اهتمامه علیه.

* الثالثه: المؤاخاه بین المهاجرین و الأنصار : و قد آخی رسول الله (ص) بخمسه أشهر بعد مَقْدَمه إلی المدینه و قیل ثمانیه أشهر بین القبائل و الطوائف علی الحق و المواساه و التوارث(۲۱) -کان عددهم تسعین أو مائه نفراً- فی ثلاث طوائف :

أ: بین مهاجر و مهاجر       ب: بین أنصاری و أنصاری           ج: بین أنصاری و مهاجر

فحلّت هذه المؤاخاه محلّ ما کان یعرف فی الجاهلیه باسم الحلف فتوثقت وحده المسلمین فی المدینه بعد ما کان فیها قبائل مختلفه فأصبحوا قوه کبری تجاه الکفر العالمی فی ذلک الیوم فظهرت ثمار هذه المؤاخاه فی الجهاد فی سبیل الله –کما نری فی غزوه بدر الکبری حیث شارک فیها (۳۱۳) شخصاً من ثوار المسلمین(۲۲) و قیل (۳۲۴) رجلاً فهذه المجموعه مؤلفه من ثلاثه و ثمانین (۸۳)من المهاجرین و واحد و سبعین (۷۱) من الأوس و مأئه و سبعین (۱۷۰)من الخزرج . فغلبوا هؤلاء علی تسعمائه و خمسین (۹۵۰) رجلاً من الأعداء المحاربین .(۲۳)

فالمؤاخاه خطوه أخری للوحده الاسلامیّه فاهتم بها رسول الله –ص- فی کل آنٍ من الآنات و لم یغفل منها فی الغزوات و السریّات و غیرهما حیث کانت الوحده أساساً للحرکات البنائیه للمجتمع الاسلامی الملیونی و الملیاردی فی المستقبل

* الرابعه: المعاهده بین المسلمین و غیر المسلمین : جعل النبی-صلی الله علیه و آله-توحید الله أساساً قویماً و محوراً ثابتاً لتجمع أتباع الأدیان السماویه المختلفه فدعا هم علی ذلک الاساس کما جاء فی قول الله – عزّ و جل- :

« یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمه سواء بیننا و بینکم ألّا نعبد إلّا الله و لانشرک به شیئاً و لایتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله.»(۲۴)

و ایضاً قال عز من قائل :
« و من یکفر بالطاغوت و یؤمن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها»(۲۵) فالتوحید حبل ممدود یمکن أن یتمسّک به کل فرد عاش تحت رایه لا اله إلا الله و آمن بموسی و عیسی- علیهما السلام- أو أحد أنبیاء الله. ففی ضوء هذه الآیات الکریمه المتقدمه عقد الرسول – صلی الله علیه و آله-اوّل معاهده بین المسلمین و الیهود فی المدینه فمّد ید المودّه و الأخوه إلیهم و یتّفق معهم علی التضامن و التعاون حتی تکون المدینه کلّها صفّاً واحداً و لایطمع فی المدینه طامع و لاینال منها عدو.

 انعقدت هذه المعاهده بإسم (الصحیفه) فی السنه الأولی من الهجره قبل وقعه بدر الکبری. و نذکر هنا هذه المعاهده حیث تناولت بنوداً هامّه من التوحید و وحده الکلمه و الالتفات إلی الجهات المشترکه بین المسلمین و غیرهم من أهل الکتاب و هذا هو نصّ الصحیفه التی کتبها رسول الله – ص- :

«معاهده نبویه لتوحید المهاجرین و الأنصار و یهود یثرب»
بسم الله الرحمن الرحیم
۱- هذا الکتاب من محمّد النبی بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب، و من تبعهم فلحق بهم و جاهد معهم.

۲- انّهم أمه واحده من دون الناس.

۳- المهاجرون من قریش علی ربعتهم(۲۶) یتعاقلون(۲۷) بینهم و هم یفدون عاینهم(۲۸) بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۴- و بنو عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم(۲۹) الأولی ،و کّل طائفه تفدی عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۵- و بنو ساعده علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، کلّ طائفهٍ منهم تفدی عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۶- و بنو الحارث علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی ،و کلّ طائفه تفدی عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۷- و بنو جُشَم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفه منهم تفدی عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۸- و بنو النجّار علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفه منهم تفدی، عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۹- و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کلّ طائفه تفدی عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۱۰- و بنو النبیت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کلّ طائفه عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین .

۱۱- و بنو الأوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کلّ طائفه منهم تفدی عاینها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

۱۲- و أنّ المؤمنین لایترکون مفرحاً (۳۰) بینهم أن یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل (۳۱)

۱۳- و أن لایحالف مؤمن مولی مؤمن دونه.

۱۴- و أنّ المؤمنین المتقین علی من بغی منهم أو ابتغی دسیعه(۳۲) ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بین المؤمنین، و أنّ أیدیهم علیه جمیعاً و لو کان ولد أحدهم.

۱۵- و لایقتل مؤمن مؤمناً فی کافر و لاینصر کافراً علی مؤمن.

۱۶- و أنّ ذمه الله واحده یجیر علیهم أدناهم و أنّ المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس .

۱۷- و أنّه من تبعنا من یهود فانّ له النصر و الأسوه غیر مظلومین و لامتناصر علیهم

۱۸- و أنّ سلم المؤمنین واحده لایسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل الله إلّا علی سواء و عدل بینهم .

۱۹- و أنّ کلّ غازیه غزت معنا یعقب بعضها بعضاً.

۲۰- و أنّ المؤمنین یبئ(۳۳) بعضهم علی بعض بما نال دمائهم فی سبیل الله.

۲۱- و أنّ المومنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه.

۲۲- و أنّه لایجیر مشرک مالاً لقریش و لانفساً ، و لایحول دونه علی مؤمن

۲۳- و أنّه من اعتبط(۳۴) مؤمناً قتلا عن بینه فإنّه قود(۳۵) به إلا أن یرضی ولیَّ المقتول و أنّ المؤمنین علیه کافّه و لایحلّ لهم إلا قیام علیه.

۲۴- و أنّه لایحلّ لمؤمن أقرّ بما فی هذه الصحیفه و آمن بالله و الیوم الآخر أن ینصر محدثاً و لایؤدیه ، و أنّه من نصره أو آواه فإن علیه لعنه الله و غضبه یوم القیامه و لایؤخذ منه صرف(۳۶) و لاعدل(۳۷).

۲۵- و أنّکم مهما اختلفتم فیه من شئٍ فأنّ مردّه إلی الله و إلی محمد-صلی الله علیه و آله-.

۲۶- و أنّ الیهود ینفقون مع المؤمنین ماداموا محاربین.

۲۷- و أنّ یهود بنی عوف أمّه مع المؤمنین للیهود دینهم و للمسلمین دینهم ، موالیهم و أنفسهم إلا من ظلم و أثم فإنّه لایوتغ(۳۸) إلّا نفسه و أهل بیته.

۲۸- و أنّ لیهود بنی نجّار مثل ما لیهود بنی عوف.

۲۹- و أنّ لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف. 

۳۰- و أنّ لیهود بنی ساعده مثل ما لیهود بنی عوف.

۳۱- و أنّ لیهود بنی جشم مثل ما لیهود بنی عوف.

۳۲- و أنّ لیهود بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف.

۳۳- و أنّ لیهود بنی ثعلبه مثل ما لیهود بنی عوف إلا من ظلم و أثم فإنه لایوتغ إلّا نفسه و أهل بیته.

۳۴- و أنّ جفّه بطنٍ منْ ثلعبه کأنفسهم .

۳۵- و انّ لبنی الشطیبه مثل ما لیهود بنی عوف.

۳۶- و أنّ البرّ دون الاثم.

۳۷- و أنّ موالی ثعلبه کأنفسهم.

۳۸- و أنّ بطانه(۳۹) یهود کانفسهم.

۳۹- و أنّه لایخرج منهم أحد إلّا بإذن محمّد (صلّی الله علیه و آله و سلّم).

۴۰- و أنّه لا ینحجز علی ثأر جرح.

۴۱- و أنّه من فتک فبنفسه فتک و أهل بیته إلّا من ظلم.

۴۲- و أنّ الله علی أبرّ هذا.

۴۳- و أنّ علی الیهود نفقتهم ،و علی المسلمین نفقتهم

۴۴- و انّ بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفه

۴۵- و أنّ بینهم النصح و النصیحه و البر دون الاثم .

۴۶- و انّه لم یأثم امرؤ بحلیفه و إنّ النصر للمظلوم.

۴۷- و أنّ یثرب حرام جوفها(۴۰) لأهل هذه الصحیفه.

۴۸- و أنّ الجار کالنفس غیر مضار و لاآثم.

۴۹- و أنّه لاتجار حرمه إلّا بإذن أهلها.

۵۰- و أنّه ما کان بین أهل هذه الصحیفه من حدیث أو اشتجار یخاف فساده فإنّ مردّه إلی الله – عزّ و جلّ- و إلی محمد رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلم] و أنّ الله علی أتقی ما فی هذه الصحیفه وأبرّه.

۵۱- و أنه لاتجار قریش و لامن نصرها.

۵۲- و أنّ بینهم النصر علی من دهم(۴۱) یثرب.

۵۳- و إذا دعوا إلی صلح یصالحونه و یلبسونه(۴۲) فإنهم یصالحونه و یلبسونه و أنهم إذا دعوا إلی مثل ذلک فإنه لهم علی المؤمنین إلا من حارب فی الدین.

۵۴- علی کلّ أناس حصّتهم من جانبهم الذی قِبلهم .

۵۵- و أنّ یهود الأوس موالیهم و أنفسهم علی مثل ما لأهل هذه الصحیفه مع البر المحض من أهل هذه الصحیفه ، و أنّ البرّ دون الاثم لایکسب کاسب إلا علی نفسه و أنّ الله علی أصدق ما فی هذه الصحیفه و أبرّه.

۵۶- و أنّه لایحول هذا الکتاب دون ظالم و آثم

۵۷- و أنّه مَن خرج آمنٌ و من قعد آمن بالمدینه إلّا من ظلم و أثم

۵۸- و أنّ الله جار لمن بَرّ و اتّقی و محمّد رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلم] (۴۳)

فهذه الصحیفه بمثابه أوّل دستور اسلامی فی المدینه قرر فیها أنّ المؤمنین و المسلمین و الموّحدین علی اختلاف شعوبهم و قبائلهم أمه واحده و أنّ کلمه الاسلام حلت محلّ الرابطه القبیلیّه و العصبیّه مع الالتفات إلی بعض التعالیم الایجابیه الّتی لاتتعارض مع الدین الحنیف و انّ الدوله الاسلامیّه هی مسئووله عن مواطینها کافّه .

فإنّ رسول الله – صلی الله علیه و آله و سلم – کان ینظر إلی المستقبل القریب و البعید فیرکز فی الصحیفه علی توحید کلمه الشعوب فی المدینه و من ینظم إلیها و علی الأسس الفکریّه العقائدیّه التی تکونت من الایمان بالله و رسوله –ص- و بالتالی أنّ المحور فی کلّ القضایا الخلافیّه و غیرها هو النبی الکریم محمّد رسول الله(ص) کما قال –عز و جل- : « یا ایّها الذین امنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الامر منکم فإن تنازعتم فی شئ فردّوه إلی الله و الرسول إن کنتم تؤمنون بالله و الیوم الآخر ذلک خیر و أحسن تأویلا.»(۴۴)

و اکدّ – ص- علی حرمه المدینه و میّز لها حدوداً و سماها الحرم الثانی بعد مکه المکرمه فقرّر فیها حریّه العباده لغیر المسلمین و فتح الطریق للراغبین فی الاسلام.

فمثل المعاهده المتقدمه توجد معاهدات أخر کمعاهده نصاری نجران و غیرها و فیها مواقف جمیله لتنظیم أمه واحده و توسعها علی کره الارض فی المستقبل البعید و نحن نکتفی هنا علی ما قدمناها.

* الخامسه: إبرام المعاهدات و إرسال السفراء إلی البلاد : نجد فی التاریخ أنّ النبی –صلی الله علیه و آله – عقد معاهدات مع الجماعات الّتی کانت محاربه لها أو الّتی اختارت طریق السلم إزاء دعوتها فبعث النبی – ص- سفراءه مع الرسائل إلی الملوک و رؤساء الدول المجاوره للحجاز یدعوهم إلی الإسلام لکن یرتغبوا فی الاسلام و لم یطلب منهم الخضوع و التذلل ،کما نری :أن الرسول –ص- بعث دحیه بن حلیفه الکلبی إلی هِرقل قیصر الروم و بعث عمروبن أمیّه الضمری إلی نجاشی الحبشه و هکذا أرسل عبد الله بن حذافه السهمی إلی کسری فارس(۴۵) و أرسل اشخاصاً إلی الآخرین و کان لها أثراً ایجابیاً و نکتفی هنا بنموذج من الرسائل و هو رساله إلی قیصر ملک الروم ،جاء فیها:

بسم الله الرحمن الرحیم من محمّد رسول الله إلی هِرقَل عظیم الروم،
سلام علی من اتبع الهدی ، امّا بعد فإنی أدعوک بدعایه الإسلام، أسلم تسلم یؤتک الله أجرک مرتّین فإن علیک  إثم الأریسیّین ،
« و یا اهل الکتاب تعالوا إلی کلمه سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد إلا الله و لانشرک به شیئاً و لایتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله، فإن تولّوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون.»

و ردّ علیه هرقل بعد قبول کتاب رسول الله-ص- قائلاً:

إلی أحمد رسول الله الّذی بَشَّرَ به عیسی [علیه السلام] من قیصر ملک الروم إنّه جاءنی کتابک مع رسولک و إنّی أشهد أنک رسول الله –ص- نجدک عندنا فی الإنجیل بشّرنا بک عیسی بن مریم و إنی دعوت الروم إلی أن یؤمنوا بک فأبوا و لو اُطاعونی لکان خیراً لهم و لَوَدَدتُ إنّی عندک فأخدمک و أغسّل قدمیک.(۴۶)

فهذه هی خطوه کریمه أخری التی صدرت عن النبی –ص- لتوسیع وحده الکلمه و کلمه التوحید، فالدعوه إلی التوحید و إلی النبوه دعوه إلی توحید الصفوف و إحیاء روح الاسلام فی أمّه واحده تنال بقاع الأرض کلّها، فهذه المنهجیه اثّرت علی نفوس الناس و أوقعت الاسلام فی أعماق ضمائرهم بحیث آمن به جیلاً بعد جیل فتشمل هذا الیوم أکثر من ربع المسکونی العالم، فالرسول – ص- هو الذی بدأ بایجاد الوحده و توحید الصفوف بین الأشخاص و الوحدات و رکّز علیها و اعتقد أنّ الوحده فی الأمّه هی رمز الانتصار و رمز النجاح و السعاده و من ثمّ حرض المسلمین علیها فأنزل الله –تبارک و تعالی – علی رسوله فی المدینه(۴۷) الآیه الکریمه:

« و اعتصموا بحبل الله جمیعاً و لاتفّرقوا و اذکروا نعمه الله علیکم إذ کنتم أعداءاً فألّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخواناً و کنتم علی شفاحُفره من النار فأنقذکم منها کذلک یبیّن الله لکم آیاته لعلکم تهتدون.»(۴۸)

الآیه المتقدمه صارت هتافاً و تذکاراً للطوائف و القبائل الموجوده فی المدینه المنوره من الأوس و الخزرج و غیرهما حیث أنّ الحروب تطاولت بینهم مائه و عشرین سنه و لکن الله-عز و جل-أذهب عنهم الخلاف و النزاع فزالت تلک الأحقاد ببرکه الاسلام و نبیه المکرم-ص-(۴۹) و حینما أراد المشرکون و الکفار إعاده تلک الخلافات و البغضاء و الشحناء لتحصیل أهداف الخبیثه فنزلت الکریمه المتقدمه.

و ذکر بعض المفسرین أنّ «الحبل» فی الآیه الکریمه هو «القرآن الکریم» و هو حبل الله الممدود من السماء الی الأرض.(۵۰)

و ذکر الآخرون ان الحبل هو التوحید و الولایه و کلّها تهدی الی الأمام و ذلک قول الله – عز و جل – إنّ هذا القرآن یهدی للّتی هی أقوم.

قال الفیض الکاشانی (ره):
مآل الکلّ واحد یفسره قول النبی (ص) حبلین ممدودین طرف منهما بید الله و طرف بأیدکم و انّهما لن یفترقا جمیعاً مجتمعین علیه، – و لاتفرقوا – و لا تتفرّقوا عن الحق بایقاع الاختلاف بینکم.(۵۱)

مظاهر الوحده الاسلامیه فی عهد الرسول (ص)
و فی النهایه نشیر إلی مظاهر الوحده الاسلامیّه فی عصر الرسول (ص) الّذی اکّد علیه و رغّب علی المشارکه فیه نحو صلاه الجماعه التی تقام فی کل یوم خمس مرّات والجمعه فی کل اسبوع مرّه واحده مع القاء الخطبتین المعنوییتین الحیویین و صلاه عیدالفطر فی کل سنه ( بعد دفع زکاه الفطره إلی الفقراء ) التی تحکی عن طهاره المجتمع اخلاقیّاً و سیاسیّاً و اقتصادیّاً و إتیان الحج فی الموسم فی کل سنه مع حجاج بیت الله الحرام حیث یشارک فیها المسلمون من الاجناس المختلفه من أقطار العالم و هم ضیوف الرحمان جمیاً و یتجاوز عددهم فی هذا الیوم إلی ملیونین فأکثر و ایضاً تنظیم فئات جهادیه و دفاعیّه تجاه أعداء الإسلام خصوصاً الیهود العنود

و من ثَمَّ انتصر النبی (ص) و المسلمون علی الیهود فی قلعتهم الحصینه و هی خیبر و للمسلمین انتصارات عظیمه أخری فی مواقف عدیده تتجاوز عددها عن العشرات من الغزوه و السریه التی تحققت فی زمن النبی (ص).

فعلی هذا لکل منها برکات و ثمار عدیده یمکن التحصّل علیها فی ظل الاسلام الذی یوحّد صفوف المسلمین کما نری فی خطبه النبی – ص- فی حجّه الوداع الّتی القاها فی مسجد الخیف بمنی أواخر عمره – ص- ، جاء فی الحدیث التالی:

عن ابی عبدالله الصادق – علیه السلام- قال:

أنّ رسول الله – ص- خطب الناس فی مسجد الخیف فقال:
« نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِی فَوَعَاهَا وَ حَفِظَهَا وَ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ یَسْمَعْهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَیْرُ فَقِیهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ثَلَاثٌ لَا یُغِلُّ عَلَیْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَ النَّصِیحَهُ لِأَئِمَّهِ الْمُسْلِمِینَ وَ اللُّزُومُ لِجَمَاعَتِهِمْ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ مُحِیطَهٌ مِنْ وَرَائِهِمْ الْمُسْلِمُونَ إِخْوَهٌ تَتَکَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَ یَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، هُم یَدٌ عاب مَن سِواهُم.»(۵۲)

و قال ابوعبدالله (ع):

« مَنْ فَارَقَ جَمَاعَهَ الْمُسْلِمِینَ قِیدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَهَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ.»(۵۳) ؛ أی کأنه خرج عن الاسلام و البرکات الّتی تشمل علیه حیث خرق الحبل المحیط علی المجتمع الاسلامی فی بقاع الأرض و بلادهم.

فالوحده و توحید الصفوف شعار نبیّنا محمّد – صلّی اللّه علیه و آله و سلّم – و الأئمه المعصومین –علیهم السلام- مع صاحب الأدیان الإلاهیه السماویه لاسیّما توحید صفوف المسلمین تجاه العدوّ فی هذا الیوم و ذاک.

  الهوامش:

۱- البقره : ۲۱۳٫
۲- الاعراف : ۱۵۸٫
۳- الأنبیاء، ۹۲٫
۴- البقره، ۲۱ و ۲۲٫
۵- الحجرات، ۱۳٫
۶- فیعرف هؤلاء بـ « لعقه الدم »
۷- السیره النبویه ، ابن هشام ، ج ۱ ، ص ۲۱ ؛ فی الهامش.
۸- هذه الصفات هی نوع من العنصریه الفاسده حیث تجلت و تظهر فی کل شخص حسب حالاته.
۹- السیره النبویه ، ابن هشام ، ج ۱ ، ص ۲۱۰- ۲۰۹ ؛ مروج الذهب ، المسعودی ، ج ۲ ، ص ۲۷۸ ؛ الطبقات الکبری ، ابن سعد ، ج ۱ ، ص ۱۴۶٫
۱۰- المؤمنون : ۵۲٫
۱۱- یظهر أنّ الرجل کان ذافراسه و لکن لم یکن موفقاً.
۱۲- الحجرات : ۱۳٫ نزولها بمکه یوم فتحها : البرهان فی علوم القرآن ، الزرکشی ، ج ۱ ، ص ۲۸۲٫
۱۳- الجامع لأحکام القرآن ، القرطبی ، ج ۱۶ ، ص ۲- ۳۴۱٫
۱۴- أسدالغابه فی معرفه الصحابه ، ابن اثیر ، ج ۲ ، ص ۱۱۴ – رقم الحدیث ۱۴۰۷٫
۱۵- بحارالانوار ، ج ۳۸ ، ص ۲۵۷ – رقم الحدیث ۴۹٫
۱۶- بحارالانوار ، ج ۳۸ ، ص ۲۴۲ – رقم الحدیث ۴۰٫
۱۷- النبط : هم اقوام عاشوا فیما بین النهرین.
۱۸- معجم رجال الحدیث ، ج ۷ ، ص ۴۴ ؛ الخصال، الشیخ الصدوق، ج۱، ص۳۱۲٫
۱۹-  موسوعه نضره النعیم فی مکارم أخلاق الرسول الکریم، ج۲، ص۴۹ ، ح۲۱٫
۲۰- التوبه:۱۰۸٫
۲۱- ثبت التوارث بعد نزول الآیه الکریمه « وأولوالأرحام بعضهم أولی ببعضٍ فی کتاب الله »؛  وفاء الوفاء بأخبار دارالمصطفی ، السمهودی ، ج ۱ ، ص ۲۶۷٫
۲۲- المغازی للواقدی ، ج ۱ ، ص ۱۵۷٫
۲۳- الکامل فی التاریخ ، ابن اثیر ، ج ۲ ، ص ۱۱۸٫
۲۴- آل عمران : ۶۴ .
۲۵- البقره : ۲۵۶٫
۲۶- ربعه : هی الحاله التی کانوا علیها عند ظهور الاسلام.
۲۷- یتعاقلون : یأخذون الدیات لأهل المقتول أی یکونون ما کانوا علیه مِن إعطاء الدیات و أخذها.
۲۸- عاینهم : أسیرهم.
۲۹- معاقلهم : دیاتهم.
۳۰- مفرَح : مثقلاً بالدین کثیرالعیال.
۳۱- فداء أوعقل : دیه
۳۲- دسیعه : أی طلب عطیه او دفعاً علی سبیل الظلم. الدسع بمعنی الدفع و العطیه.
۳۳- یبئ : یکفّ و یمنع.
۳۴- اعتبط : قتل بدون سبب یستدعی ذلک.
۳۵- قود : قصاص فی القتل.
۳۶- صرف : توبه.
۳۷- عدل : فِداء.
۳۸- یوتغ : یهلک.
۳۹- جواسیس و أفراد الخاص من الیهود.
۴۰- المقصود منها حدود یثرب فصارت حرماً.
۴۱- دهم : فجأ أمر عظیم.
۴۲- یلبسونه: یخالطونه و یشترکون فیه.
۴۳- مکاتیب الرسول (ص) ، الشیخ علی الاحمدی المیانجی، ج۳، صص۶-۴۴ ؛ دراسات فی ولایه الفقیه، ج۳، صص۷-۷۴۵٫
۴۴- النساء : ۵۹٫
۴۵- ر ، ک : مکاتیب الرسول ، علی الأحمدی المیانجی.
۴۶- مجموعه الوثائق السیاسیّه فی العهد النبوی و الخلافه الراشده ، الدکتور محمد حمیدالله الحیدرآبادی. ص ۳۵- ۳۷ .
۴۷- البرهان فی علوم القرآن ، الزرکشی ، ج ۱ ، ص ۲۸۱ ؛ یصرح فیه أنّ هذه السوره مدنیّه و هی الثالثه الّتی نزلت فی المدینه.
۴۸- آل عمران : ۱۰۳٫
۴۹- مجمع البیان فی تفسیرالقرآن ، الطبرسی ، ج۴ ، ص ۴۸۳ ؛ التفسیر الکبیر ، الفخر الرازی ، ج ۸ ، ص ۱۶۳ .
۵۰- الدر المنثور، السیوطی ، ج۴، ص۲۸۴٫
۵۱- الصافی ، ج۱، ص۳۶۶٫
۵۲- الأصول من الکافی، محمد یعقوب الکلینی، ج۱، ص۴۰۳، ح۱ ؛ بحارالانوار، المجلسی، ج۲۷، ص۶۷، ح۳٫
۵۳- الاصول من الکافی، ج۱، ص۴۰۴، ح۴٫