دور الأربعین الحسینی فی حوار العالمی المهدوی
15 آگوست 2024
السَّلَامُ عَلَى الْمَهْدِیِ الَّذِی وَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى الْأُمَمَ أَنْ یَجْمَعَ بِهِ الْکَلِمَ وَ یَلُمَّ بِهِ الشَّعَثَ وَ یَمْلَأَ بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ أَنْ یُمَکِّنَ لَهُ وَ بِهِ وَ یُنْجِزَ وَعْدَهُ لِلْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَسْتَخْلِفُهُمْ فِیهَا حَتَّى یَعْبُدُوهُ بَعْدَ الْخَوْفِ آمِنِینَ وَ بَعْدَ الرَّجَاءِ مُتَیَقِّنِینَ لَا یُشْرِکُونَ بِهِ شَیْئا[۱]
مقدّمه
الانتظار المثبت؛ هو فکره خطیره قیمه ،نجد أثره علی تحقق جمیع العقائد الصحیحه و الایدئولوجیه للمسلم و غیر المسلم من الموحدین فی سلوکه الفردیه و إنه سیثمر للانسان فی حیاته المادیه و المعنویه ثمرات حلوه و مستمره.
الانتظار؛یوجد فی المنتظر امل هدم المستکبرین و الحاکمیه الظالمه و ایضا هدم المنافقین هم الذین یساعدون الاستکبار و جبهه الکفر بفکرتهم و قدراتهم هنا و هناک ،و هم آملون الهزیمه و الفشل للموحدین و القوی الصالحه و انتظاماتهم،و قال الله عز وجل: وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرینَ عَلَى الْمُؤْمِنینَ سَبیلا[۲]؛
معنی الآیه الشریفه:أن الله عزوجل لایسمح و لن یسمح فی أیّ زمان و فی أی بلد أن یسلط الکفار و المشرکون علی المؤمنین و المسلمین أبدا.
الانتظار ؛یسوق صاحبه الی سبیل الهدایه و الرشاد و السعاده و الروعه.
الانتظار هو فکره الهیه حیث یربط الانسان الی حیاه طیبه حینما یتصل الی المصلح العالمی و الموعود الحقیقی ،و هو صاحب العداله و الصداقه و السماحه و الوعی الکامل علی جمیع الحیل و الخدع و المکاره , و التقنیه التی یتآمرون الشیاطین و الاستکبار العالمی سواء کان ثقافیا او اقتصادیا أو سیاسیا او عسکریا و هو الامام الحجه الثانی عشر عجل الله فرجه الشریف الذی یبشره الله بظهوره و بتشکیل الحکومه للصالحین العالمیه مع سلطته علی الجمیع حیث قال:
وَ نُریدُ أَنْ نَمُنَ عَلَى الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثین * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُون[۳]
ولا شک أن الوصول الی آمال المذکوره المقدسه و تحصیلها لاتوجد الا أن یسلکوا و یقتدوا الناس و المسلمون خاصه بالأسوه الحریه و الشجاعه و الکرامه و الطهاره و هو الحسین بن علی بن ابی طالب سید الشهداء علیه السلام و اصحابه الکرام الذین جاهدوا و استشهدوا فی سبیل الله و یتمسکوا بحبل الله و الامام القائد من اهل البیت علیه السلام ،لتهدیم الحکم الظالم الغاشی الغاصب الموروث الاموی و علی رأسها الطاغوت یزید بن معاویه لعنه الله.
المسیره الاربعینیه لیست الا الانزجار و التنفر و الابتعاد عن تطرف الاستکبار العالمی و الظالمین ضد المستضعفین و ایضا المسیره هی :انتظام و انسجام القوی التعبه العامه من اقطار العالم من العشاق الحریه و الاشخاص الواعی المستضعفه هنا و هناک من المسلمین سنیا أو شیعیا و غیر المسلمین من المسیحیین و فرق أخری و غیرهم کما زرناهم و لاقیناهم فی مسیره الاربعین فی السنوات الماضیه. و هنا اذکر خطوات للمسیره الاربعینیه حیث أنها تمهیدا و تحضیرا لخطاب المهدویهالعالمیه و انتظام القوی التعبئه الملتزمه.
ونبحث فی هذه المقاله تحت العناوین التالیه:
الف: المهدی المنتظر هو المجیب للآمال الفطری الإنسانی
أن خلقه الانسان تکون علی الفطره الطاهره الزکیه و العقول النامیه حینما یولد یمشی علی الطریقه الصالحه و هی المحبه و الشفقه للآخرین و اقامه العدل فی المجتمع و الاحسان علی نفسه و غیره و من ثم اقامه العدل و الاحسان و البر و عظیمه العادل و المحسن و البار و الصداقه و الصادق امور ممدوحه و واجب عند العقلاء و الحکماء. و یعبرون عنها بالمحسنات العقلیه و هذه الامور مشترک فی الانسان عامه فی کره الارض سواء کان اسودا أو ابیضا او احمرا و غیره. و المهدی المنتظر عجل الله فرجه الشریف له قیاده عقلیه فطریه عامه بحیث یجمع العقول العالمی والافکار الصحیحه الانسانی و و یأخذ الاقتراحات الاساسیه الثمینه المفیده للمجتمع الانسانی و یحققها و یجریها مع مشارکه الناس و هم یسقبلون دعواته فی کل الاقطار العالمیه و ربما یفدون و یؤثرون امواهم و انفسهم فی استقرار الأمن العالمی تحت اشراف حکم المهدی و اهدافه المقدسه.
کما جاء فی الحدیث عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ مَوْلًى لِبَنِی شَیْبَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِذَا قَامَ قَائِمُنَا وَضَعَ اللَّهُ یَدَهُ عَلَى رُءُوسِ الْعِبَادِ فَجَمَعَ بِهَا عُقُولَهُمْ وَ کَمَلَتْ بِهِ أَحْلَامُهُمْ.[۴]
ای: أی زاد اللّه فی دماغهم الامور القیمه الاکتسابیه فأکمل شعورهم و فکرهم بقدرته الواسعه و حینذاک یترتب اموره و یستغنی مجتمعه .
و ایضا نری دور العقل و العقلاء و قدرتهم فی اداره المجتمع فی حکومه المهدویه کما قال الصادق علیه السلام:
دِعَامَهُ الْإِنْسَانِ الْعَقْلُ وَ الْعَقْلُ مِنْهُ الْفِطْنَهُ وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ یَکْمُلُ وَ هُوَ دَلِیلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ فَإِذَا کَانَ تَأْیِیدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ کَانَ عَالِماً حَافِظاً ذَاکِراً فَطِناً فَهِماً فَعَلِمَ بِذَلِکَ کَیْفَ وَ لِمَ وَ حَیْثُ وَ عَرَفَ مَنْ نَصَحَهُ وَ مَنْ غَشَّهُ فَإِذَا عَرَفَ ذَلِکَ عَرَفَ مَجْرَاهُ وَ مَوْصُولَهُ وَ مَفْصُولَهُ وَ أَخْلَصَ الْوَحْدَانِیَّهَ لِلَّهِ وَ الْإِقْرَارَ بِالطَّاعَهِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ کَانَ مُسْتَدْرِکاً لِمَا فَاتَ وَ وَارِداً عَلَى مَا هُوَ آتٍ یَعْرِفُ مَا هُوَ فِیهِ وَ لِأَیِّ شَیْءٍ هُوَ هَاهُنَا وَ مِنْ أَیْنَ یَأْتِیهِ وَ إِلَى مَا هُوَ صَائِرٌ وَ ذَلِکَ کُلُّهُ مِنْ تَأْیِیدِ الْعَقْلِ.[۵]
و السلوک المهدویه یعطی الوثوق و الهدوء للانسان فی کره الارض علی ایه طائفه من الطوائف من العرب و العجم و ای عنصر من العناصر حیث أن ید المهدی عج ید القدره و الشفقه و العطوفه و النعمه و الاحسان و الولایه و الصیانه علی کل الجهات من جانب الله عز و جل.
و فی روایه أخری عن الصادق علیه السلام: کَأَنِّی بِالْقَائِمِ (عَلَیْهِ السَّلَامُ) عَلَى ظَهْرِ النَّجَفِ، لَبِسَ دِرْعَ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ) ..ثُمَّ یَنْشُرُ رَایَهَ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ)،..وَ إِذَا نَشَرَهَا أَضَاءَ لَهَا مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ، وَ وَضَعَ اللَّهُ یَدَهُ عَلَى رُءُوسِ الْعِبَادِ، فَلَا یَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلَّا صَارَ قَلْبُهُ أَشَدَّ مِنْ زُبُرِ الْحَدِیدِ، وَ أُعْطِیَ قُوَّهَ أَرْبَعِینَ رَجُلًا.[۶]
ب: الصلاح و الإصلاح العالمی فی ظلّ إحیاء الأربعین الحسینی و سیرته الثوریه
الامام الحسین علیه السلام خرج من المدینه المنوره مع الأسره و أصحابه الکرام سنه ستین الهجری و حینذاک قال علیه السلام خطابا لاخیه محمد بن حنفیه: یَا أَخِی وَ اللَّهِ لَوْ لَمْ یَکُنْ مَلْجَأٌ وَ لَا مَأْوًى لَمَا بَایَعْتُ یَزِیدَ بْنَ مُعَاوِیَهَ فَقَطَعَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّهِ الْکَلَامَ وَ بَکَى فَبَکَى الْحُسَیْنُ ع مَعَهُ سَاعَهً ثُمَّ قَالَ یَا أَخِی جَزَاکَ اللَّهُ خَیْراً فَقَدْ نَصَحْتَ وَ أَشَرْتَ بِالصَّوَابِ وَ أَنَا عَازِمٌ عَلَى الْخُرُوجِ إِلَى مَکَّهَ وَ قَدْ تَهَیَّأْتُ لِذَلِکَ أَنَا وَ إِخْوَتِی وَ بَنُو أَخِی وَ شِیعَتِی وَ أَمْرُهُمْ أَمْرِی وَ رَأْیُهُمْ رَأْیِی وَ أَمَّا أَنْتَ یَا أَخِی فَلَا عَلَیْکَ أَنْ تُقِیمَ بِالْمَدِینَهِ فَتَکُونَ لِی عَیْناً لَا تُخْفِی عَنِّی شَیْئاً مِنْ أُمُورِهِمْ.
ثُمَّ دَعَا الْحُسَیْنُ بِدَوَاهٍ وَ بَیَاضٍ وَ کَتَبَ هَذِهِ الْوَصِیَّهَ لِأَخِیهِ مُحَمَّدٍ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ إِلَى أَخِیهِ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الْحَنَفِیَّهِ أَنَّ الْحُسَیْنَ یَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ جَاءَ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِ الْحَقِّ وَ أَنَّ الْجَنَّهَ وَ النَّارَ حَقٌ وَ أَنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ وَ أَنِّی لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلَاحِ فِی أُمَّهِ جَدِّی ص أُرِیدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَى عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أَسِیرَ بِسِیرَهِ جَدِّی وَ أَبِیعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام.[۷]
نکات هامه:وصیه مولانا سید الشهداء حسین بن علی علیه السلام تحتوی علی خمسه امور هامه:
۱- اعلان تعیین الهدف من الخروج عن المدینه مع اهله و عیالاته الذین یشارکون معه و یبایعونه فی امر الجهاد و النهضه ضد الطاغوت الاموی.
۲- بیان التکلیف الالهی لعمه محمد بن الحنفیه للثوره ضد الامویین حینما یبقی فی مدینه المنوره و هو أن یکون عینا له و علی الامویین لکی یطلع و یخبر الحسین علیه السلام عن خطوات الشیطانیه الامویه بواسطه عمالهم فی المدینه و وصی آخاه علی عدم خوفه علی أمر الحسین علیه السلام و نتیجه الثوره الحسینیه.
۳- الاقرار بوحدانیه الله عز وجل و رساله جده محمد بن عبد الله و تصدیق حقانیه الاسلام والاعتراف به وجود الجنه و النار و حشرهم یوم القیامه للمحاسبه و المعاقبه و الجزاء قبال اعمال الخیر و الشر.
۴- اعلان المنویات العامه العالیه لقیاده الثوره لوصی رسول الله بعد امیر المؤمنین علی بن ابی طالب و الحسن بن علی علیهم السلام و نفسه کما صرح رسول الله صلی الله علیه و آله بوصایتهم نحو الصلاح و الاصلاح فی امه جده صلی الله علیه و آله و سلم حیث تحرف عنها و تغییر احکام الله حکام الامویین بل حاولوا هؤلاء الخبثاء لازاله الدین و تدمیر الاسلام بحیث لایبقی منه اسما و آثارا.
۵- دفع الشبهه و الشبهات التی القاها الامویون و عمالهم ضد النبوه و الرساله و الولایه الالهیه لأوصیاء رسول الله خاصه اهل البیت علیهم السلام الذین قال الله عز وجل: یُریدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُون *هُوَ الَّذی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ.[۸]
و ایضا عز من قال: وَ قَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً .[۹]
بالطبع انهم لایتبعون طلبات النفس و هواها و لم یتبع الشیاطین و الاشخاص المنحرفین عن طریق الحق من الظالمین و الاشقیاء و المستکبرین و المنافقین و من اجل ذلک قال: أَنِّی لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً ..
کلمه لمؤسّس الجمهوریه الإسلامیه السیّد روح الله الامام الخمینی (قدّس الله نفسه الزکیه)
جاء فی خطابات المؤسس الجمهوریه الاسلامیه السید روح الله الموسوی الخمینی هذه الکلمه القیمه: ثقافه عاشورا هی متخذه من زیاره الاربعین الشریفه التی ألقاها الامام الصادق علیه السلام و علّمه الآخرین لأهداف قیمه علی المدی الطویل،منها کما قال علیه السلام فی هذه الزیاره:
فَأَعْذَرَ فِی الدُّعَاءِ وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیکَ لِیَسْتَنْقِذَ عِبَادَکَ مِنَ الضَّلَالَهِ وَ الْجَهَالَهِ وَ الْعَمَى وَ الشَّکِّ وَ الِارْتِیَابِ إِلَى بَابِ الْهُدَى مِنَ الرَّدَى وَ أَنْتَ تَرَى وَ لَا تُرَى..
ثم قال رحمه الله:ان الحسین علیه السلام رفض رفضا أکیدا ما اقترح من المساومه من جانب المفکرین النافعین {و الناصحین الخائفین}فی ذاک الیوم حیث أنّ رساله عاشورا هی قیام و جهاد تجاه الجهل و الظلم والظلمه فی کل أعصار و قرون،التی تسبب انتشار و تطور الرجس و القذاره ،و توجب اکتئاب النفوس و اذلال اشخاص الواعی و الطاهر و المقاوم.[۱۰]
ج: کیفیه إقامه مسیره الأربعین الحسینی لهدایه الکبری و التحضیر العالمی لقیام المهدی عج
المسیره الاربعینیه من النجف الاشرف و مضجع المبارک لمولانا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام الی کربلاء المقدس عملت بها سنوات عدیده و مبدأها کان بعد استشهاد ابی عبد الله الحسین و اصحابه صلوات الله علیهم أجمعین بعد مضی اربعین یوما.
هذه الزیاره التی اسسها الصحابی الکبیر و المحدث الموثق جابر بن عبد الله الانصاری جاء من المدینه المنوره الی الکوفه ثم خرج مع التابعی الجلیل المفسر للقرآن الکریم عطیه بن سعد العوفی الکوفی لزیاره الحسین علیه السلام و اصحابه الشهداء رضوان الله تعالی علیهم اجمعین عام احدی وستین و هما زارا مضجع ثار الله و المستشهدین بین یدیه فی ذاک الاربعین بارض کربلاء ، و رافقهما عدد من موالی اهل البیت علیهم السلام و اهل البوادی من المنطقه[۱۱]..و کما ان الامام زین العابدین علیه السلام و السیده زینب الکبری علیها السلام و عوائل الشهداء الکربلاء تمّ توصیلهم الی ارض کربلاء و بقوا هناک ثلاثه ایام للتعزیه و الحداد [12]قال الامام علی بن الحسین علیه السلام لجابر بن عبدالله الانصاری الخزرجی:
«یَا جَابِرُ! هَاهُنَا وَ اللَّهِ قتِلَت رِجَالَنَا، وَ ذُبِحَت أطفَالُنَا، وَ سُبِیَت نِسَائُنَا، وَ حُرِّقَت خِیَامُنَا..»[۱۳]
فعلی هذا سارت هذه الحرکه و المناوره سنه حسنهکریمه لاظهار الانزجار و التنفر من الظالمین و الحکام الاموی و من عملهم الشنیع قتل سید شباب اهل الجنه و اصحابه و انصاره.
و نحن نجد من خلال زیارتهم المبارکه و زیاره المنصوصه لائمه اهل البیت من الامام زین العابدین و الامام الصادق علیهما السلام ذاک الوقت و استمرار هذه السیره من خلال عمل التابعین من المتشرعه قی القرون المتتابعه من المراجع الدینیه و العلماء المجاهدین الامور التالیه حیث أن الالتزام بها سبب لهدایه الکبری العالمیه سواء شارک فیها مسلم شیعی او اهل السنه او من المسیحیه او غیرهم من الاحرار و من یطلب النجاه و الخلاص من الاغلال و قیود المستکبرین،و النکات الاساسیه فی هذه المناوره العظیمه هی:
الاولی: التفات الی اتحاد الموحدین فی العالم و الادیان السماویه و الامه الاسلامیه من اقطار عدیده فی نداءاتهم و و الانتباه فی سلوکهم و افعالهم کشعار التوحید الالهی و توحید الصفوف و المحبه الی الآخرین کما نادی بهما النبی المکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه و آله فی المدینه المنوره و دعا اهل الکتاب دعوه جمیله و قال:
قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلى کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.[۱۴]
الثانیه: ان الشعب العراقی کلهم مضیف و صاحب هذه الدعوه و الحفله الاربعینیه لضیوف الامام الحسین علیه السلام کما اقاموا و ضیفوا سنوات عدیده هذه المناوره و لکن فی السنوات الاخیره صارت المناوره کبیره ضخمه جدّا و یجب أن الخیرین و المتمولین من بلاد أخری شارک مع هذا الشعب الکریم العظیم و ساعدهم فی هذا الامر.
الثالثه:ینبغی لکل المشارکین ان یری هذه المسیره الالهیه و الجمع الغفیر الواحد من الاقطار العالم مع مذاهب مختلفه من نعم الله عز وجل و کانت کمشارکه المسلمین لاتیان الحج الواجب و الطواف حول الکعبهو.. و هذا یلزم الجمیع مراعات القوانین و الانتظامات التی تصدر من اللجنه المتشکه من الخبراء و المسئولین للمسیره الهادفه فی ذاک المراحل خلال بدئها الی النهایه فی ایام المعلنه.
الرابعه: التعامل الودیه و الاخویه فی کل مجال من الازمنه و الامکنه بین آحاد من المشارکین و الموکبات المضیفه حتی یرجع المشارکون الی اوطانهم و بلادهم سالمین غانمین من برکات المعنویه و الروحیه من هذه الرحله الالهیه و المناوره العظیمه.
الخامسه:ینبغی للمسئولین المسیره الاربعینیه تهیأ المجال فی اماکن العامه و الخاصه للحوار لمن اراد أن یدرس و یفحص و یستجوب و یحقق بعض الامور الایدئولوجیه و الاخلاقیه و السیاسیه و غیرها فی الاسلام و النظام الحکم الاسلامی و و ربما اراد بعض المشارکین ازاله الشکوک و الشبهات لدیهم أو لد الآخرون فی هذا المجال القیم.
السادسه:المناوره الکبیره و العظیمه فی مسیره الاربعین التی یشارک فیها ملایین اشخاص رجالا و نساءا من بلاد مختلفه و بعیده،فرصه قیمه استثنائیه و وعاء ذهبیه. فهذا سبب تهدیدات و التفجیرات و الارعاب باشکال مختلفه من قبل الاستکبار العالمی خصوصا أمریکا الشیطان الاکبر و اذنابه کما حدثت فی السنوات الماضیه.فیجب لنا الحفاظه و الحراسه علی الجمیع الطرق و الاماکن التی تنتهی الی أماکن المناوره و الوقایه عن خدع العدو الامریکی و الصهیونی.
بالطبع؛اذا قامت موکبات الاربعین الحسینی بهذه الانتظام مع مشارکه الملایین نفوسا تنتهی الی وحده الامّه و الملّه تجاه المستکبرین و الحکام العمیل و یلقی الخوف و الرعب فی قلوبهم و هذه الارضیه توجب ظهور المهدی المنتظر الحجه الثانی عشر الذی وعد الله به الامم و یجمع به الکلم الذی قال الله عز وجل:
وَ نُریدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثین.[۱۵]
د:المحاور المشترک فی مسیره زیاره الأربعین و قیام المهدی -عجل الله فرجه الشریف-
۱٫المعرفه و اظهار المحبه الشدید و العلاقه القلبیه للامام الطاهر المفدی، مقطع الاعضاء ،مقطوع الرأس من القفا و اصحابه الکرام المستشهدین بین یدیه کما هو الاساس فی هذه المناوره الکبری.و من ثم ورد فی زیاره الاربعین المنقوله عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : ..اللَّهُمَّ إِنِّی أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا قَبْرُ ابْنِ حَبِیبِکَ وَ صِفْوَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ وَ أَنَّهُ الْفَائِزُ بِکَرَامَتِکَ أَکْرَمْتَهُ بِکِتَابِکَ وَ خَصَصْتَهُ وَ ائْتَمَنْتَهُ عَلَى وَحْیِکَ وَ أَعْطَیْتَهُ مَوَارِیثَ الْأَنْبِیَاءِ وَ جَعَلْتَهُ حُجَّهً عَلَى خَلْقِکَ مِنَ الْأَصْفِیَاءِ فَأَعْذَرَ فِی الدُّعَاءِ وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیکَ لِیَسْتَنْقِذَ عِبَادَکَ مِنَ الضَّلَالَهِ وَ الْجَهَالَهِ وَ الْعَمَى وَ الشَّکِّ وَ الِارْتِیَابِ إِلَى بَابِ الْهُدَى مِنَ الرَّدَى.[۱۶]
و ایضا راینا و سمعنا فی مسیره الاربعین فی سنوات ماضیه هذا الهتاف المبارک و الشعار الجمیل للوحده المشارکین و المشارکات و اجتذابهم :«حبّ الحسین علیه السلام یجمعنا»
و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «أَحَبَ اللَّهَ مَنْ أَحَبَ حُسَیْنا».[۱۷]
و نری اظهار المحبه و العلاقه الشدید و تاسف کثیر علی عدم حضور مولانا صاحب الزمان عج یوم عاشورا فی زیاره الناحیه المقدسه حیث یقول: فَلَأَنْدُبَنَّکَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً، وَ لَأَبْکِیَنَّ عَلَیْکَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً، حَسْرَهً عَلَیْکَ وَ تَأَسُّفاً عَلَى مَا دَهَاکَ وَ تَلَهُّفاً، حَتَّى أَمُوتَ بِلَوْعَهِ الْمُصَابِ وَ غُصَّهِ الِاکْتِیَاب[۱۸]..
۲٫ ممارسه اظهار المحبه و المعرفه و العمل بالتکالیف الاخلاقی و الاجتماعی تجاه امامهم الحیّ و هو الحجه بن الحسن المهدی -عجل الله فرجه الشریف- عند ما یخرج و یظهر فی جنب الکعبه و یعلن ظهوره و مجیئه لاحیاء دین الله عز و جل و خلاص المستضعفین من الظلم و الظلمه فی کره الارض کما ذکر فی أحادیث الفریقین:
عَنْ أَبِی حَمْزَهَ الثُّمَالِیِّ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله: حَدَّثَنِی جَبْرَئِیلُ عَنْ رَبِّ الْعِزَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ عَلِمَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَحْدِی وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدِی وَ نَبِیِّی وَ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ خَلِیفَتِی وَ أَنَّ الْأَئِمَّهَ مِنْ وُلْدِهِ حُجَجِی أَدْخَلْتَهُ الْجَنَّهَ بِرَحْمَتِی وَ نَجَّیْتُهُ مِنَ النَّارِ بِعَفْوِی ..فَقَامَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیُّ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنِ الْأَئِمَّهُ مِنْ وُلْدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَقَالَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ ثُمَّ سَیِّدُ الْعَابِدِینَ فِی زَمَانِهِ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ثُمَّ الْبَاقِرُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ سَتُدْرِکُهُ یَا جَابِرُ فَإِذَا أَدْرَکْتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنِّی السَّلَامَ ثُمَّ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثُمَّ الْکَاظِمُ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ثُمَّ الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَى ثُمَّ التَّقِیُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ثُمَّ النَّقِیُّ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ثُمَّ الزَّکِیُّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ثُمَّ ابْنُهُ الْقَائِمُ مَهْدِیُّ أُمَّتِی الَّذِی یَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً ، هَؤُلَاءِ یَا جَابِرُ خُلَفَائِی وَ أَوْصِیَائِی وَ أَوْلَادِی وَ عِتْرَتِی مَنْ أَطَاعَهُمْ فَقَدْ أَطَاعَنِی وَ مَنْ عَصَاهُمْ فَقَدْ عَصَانِی وَ مَنْ أَنْکَرَهُمْ أَوْ أَنْکَرَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ أَنْکَرَنِی بِهِمْ یُمْسِکُ اللَّهُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَ بِهِمْ یَحْفَظُ اللَّهُ الْأَرْضَ أَنْ تَمِیدَ بِأَهْلِهَا.[۱۹]
فلا خلاف بین المسلمین فی ظهور المهدیّ الّذی یملأ الأرض عدلا ….. و إنّما الخلاف وقع بینهم فی أنّه ولد أو سیولد. فالشّیعه الإمامیّه قائلون بولادته، و بوجوده و حیاته، و غیبته، و أنّه سیظهر بإذن اللّه تعالى، و أنّه الإمام الثّانی عشر، و هو ابن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و روایاتهم فی ذلک تجاوز حدّ التّواتر، معتبره فی غایه الاعتبار، مؤیّده بعضها ببعض، و کثیر منها من الصّحاح، بل مقطوع الصّدور.
ثم قال:ان الشوکانی {المتوفی فی سنه۱۲۵۰ه.ق} اضاف روایات أخرجها أکابر المحدّثین منهم(اهل السنه) فی کتبهم و صحاحهم، و مسانیدهم کأحمد، و أبی داود، و ابن ماجه، و التّرمذیّ، و مسلم، و البخاریّ، و النّسائیّ، و البیهقیّ، و الماوردیّ، و الطّبرانیّ، و السّمعانیّ، و الرّویانیّ، و العبدریّ، و ابن عساکر، و الدّارقطنیّ، و أبی عمرو الدّانیّ، و ابن حبّان، و البغویّ، و ابن الأثیر، و ابن الدّیبع، و الحاکم النّیشابوریّ، و السّهیلیّ، و ابن عبد البرّ، و الشّبلنجیّ. و الصبّان، و الشّیخ منصور علیّ ناصف، و غیرهم ممّن یطول الکلام بذکر أسمائهم.[۲۰]
۳٫و ینبغی التحضیر و تحصیل القدره و القوه فی ابعاد مختلفه لاستیفاء حوائج الناس و متطلباتهم و تنفیذ أوامر القائد فی دوله القائم و امتلاک مجرد الطاعه لأوامر صاحبهم هو بقیت الله الاعظم ،و موعود الانبیاء و الاوصیاء وهو العدل المنتظر و المنتقم من الظالمین و الغاصبین.
قال امیر المؤمنین علیه السلام: وَ هُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: یَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِی فِی آخِرِ الزَّمَانِ أَبْیَضُ اللَّوْنِ مُشْرَبٌ بِالْحُمْرَهِ مُبْدَحُ الْبَطْنِ عَرِیضُ الْفَخِذَیْنِ عَظِیمٌ مُشَاشُ الْمَنْکِبَیْنِ بِظَهْرِهِ شَامَتَانِ شَامَهٌ عَلَى لَوْنِ جِلْدِهِ[۲۱] وَ شَامَهٌ عَلَى شِبْهِ شَامَهِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله و سلم لَهُ اسْمَانِ اسْمٌ یَخْفَى وَ اسْمٌ یَعْلُنُ فَأَمَّا الَّذِی یَخْفَى فَأَحْمَدُ وَ أَمَّا الَّذِی یَعْلُنُ فَمُحَمَّدٌ إِذَا هَزَّ رَایَتَهُ أَضَاءَ لَهَا مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ وَضَعَ یَدَهُ عَلَى رُءُوسِ الْعِبَادِ فَلَا یَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلَّا صَارَ قَلْبُهُ أَشَدَّ مِنْ زُبَرِ الْحَدِیدِ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى قُوَّهَ أَرْبَعِینَ رَجُلًا وَ لَا یَبْقَى مَیِّتٌ إِلَّا دَخَلَتْ عَلَیْهِ تِلْکَ الْفَرْحَهُ [فِی قَلْبِهِ] وَ هُوَ فِی قَبْرِهِ وَ هُمْ یَتَزَاوَرُونَ فِی قُبُورِهِمْ وَ یَتَبَاشَرُونَ بِقِیَامِ الْقَائِمِ صلوات اللَّه علیه[۲۲].
کما قال الصادق علیه السلام: إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَشَدُّ مِنْ زُبَرِ الْحَدِیدِ إِنَّ الْحَدِیدَ إِذَا دَخَلَ النَّارَ لَانَ وَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَوْ قُتِلَ وَ نُشِرَ ثُمَّ قُتِلَ وَ نُشِرَ لَمْ یَتَغَیَّرْ قَلْبُهُ.[۲۳]
۴٫معرفه الامام و الولی المعصوم فی کل الازمنه و الاعلان التضامن و الفداء معه لکل شئء کما نری فی اصحاب الحسین و هم فدوا و بذلوا ما بایدیهم من الاموال و الانفس .حینما سألت السیده زینب الکبری علیها سلام عن الحسین علیه السلام عن کیفیه حال المعنویه و اخلاص العمل فی اصحابهم لیله عاشورا، و قالت:هَل استَعمَلتَ مِن أَصحَابِکَ نِیَّاتِهِم فَإنِّیِ أَخشَی أَن یُسَلِّمُوکَ عَندَ الوَثبَهِ؟! فأجاب الحسین علیه السلام:وَ اللّهِ لَقَد بَلَوتُهُم فَمَا وَجَدتُ فِیهِم إلَّا الأشوَسَ الأَقعَسَ یَستَأنِسُونَ بِالمَنِیَّهِ دُونَ اِستِینَاسِ الطِفلِ إلَی مَحَالِبِ أُمِّهِ.[۲۴]
و هکذا نقرء فی زیاره الاربعین فی یوم الاربعین بعد استشهاد الحسین علیه السلام و المستشهدین بین یدیه فی یوم عاشورا: السَّلَامُ عَلَى وَلِیِ اللَّهِ وَ حَبِیبِهِ السَّلَامُ عَلَى خَلِیلِ اللَّهِ وَ نَجِیبِهِ السَّلَامُ عَلَى صَفِیِّ اللَّهِ وَ ابْنِ صَفِیِّهِ السَّلَامُ عَلَى الْحُسَیْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِیدِ السَّلَامُ عَلَى أَسِیرِ الْکُرُبَاتِ وَ قَتِیلِ الْعَبَرَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِیُّکَ وَ ابْنُ وَلِیِّکَ وَ صَفِیُّکَ وَ ابْنُ صَفِیِّکَ الْفَائِزُ بِکَرَامَتِکَ أَکْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَهِ وَ حَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَهِ وَ اجْتَبَیْتَهُ بِطِیبِ الْوِلَادَهِ وَ جَعَلْتَهُ سَیِّداً مِنَ السَّادَهِ وَ قَائِداً مِنَ الْقَادَهِ وَ ذَائِداً مِنَ الذَّادَه.[۲۵]
کلمه لزعیم الثوره الإسلامیه السید علی خامنه ای حفظه الله فی اهمیه زیاره الأربعین:
زیاره الاربعین هی الغلیان الاول بعد واقعه عاشورا بدایه و بدایه،حیث أن من ممیزات الاختناق الحاکم علی الشعب هی إظهار الحقایق المُرّه المستتره فی افعال و امورهم حینما یوجد المجال و العثور علی الشجاعه..کثیر من الناس فی ذاک الیوم عرفوا و اکتسبوا من الخطابات للعقیله السیده زینب الکبری سلام الله علیها أو من کلمات الامام زین العابدین علیه الصلاه و السلام أو من وضعیه جلب الاسراء آل محمد صلوات الله علیهم اجمعین ،کثیرا من الجرائم المخفیه من عیونهم التی ارتکبتها الامویون و لکن لایستطیع اظهارها و تبیینها للآخرین امام الدولیه الظالمه و المستبده و المختنقه فکأنما غصه فی حلق المؤمنین ،و هذه الغصه خرجت و نشرت یوم الاربعین،فهذا اول غلیان حدثت فی الاربعین بعد عاشورا. (التاریخ ۲۸/۱۱/۱۳۸۷هـ.ش)
توجیهات بخصوص زیاره الأربعین لسماحه المرجع الدینی الأعلى السید علی السیستانی (دام ظلّه الوارف)
بسم الله الرحمن الرحیم . الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطاهرین ..
وبعد فإنه ینبغی أن یلتفت المؤمنون الذین وفقهم الله لهذه الزیاره الشریفه انّ الله سبحانه وتعالى جعل من عباده أنبیاء واوصیاء لیکونوا أسوه وقدوه للناس وحجّه علیهم فیهتدوا بتعالیمهم ویقتدوا بأفعالهم. وقد رغّب الله تعالى إلى زیاره مشاهدهم تخلیداً لذکرهم واعلاء لشانهم ولیکون ذلک تذکره للناس بالله تعالى وتعالیمه وأحکامه ، حیث إنهم کانوا المثل الأعلى فی طاعته سبحانه والجهاد فی سبیله والتضحیه لأجل دینه القویم.
وعلیه فإنّ من مقتضیات هذه الزیاره : ـــ مضافاً إلى إستذکار تضحیات الإمام الحسین ( ع ) فی سبیل الله تعالى ـــ هو الإهتمام بمراعاه تعالیم الدین الحنیف من الصلاه والحجاب والإصلاح والعفو والحلم والادب وحرمات الطریق وسائر المعانی الفاضله لتکون هذه الزیاره بفضل الله تعالى خطوه فی سبیل تربیه النفس على هذه المعانی تستمر آثارها حتى الزیارات اللاحقه وما بعدها فیکون الحضور فیها بمثابه الحضور فی مجالس التعلیم والتربیه على الإمام علیه السلام إننا وإن لم ندرک محضر الأئمه من أهل البیت ( علیهم السلام ) لنتعلم منهم ونتربى على أیدیهم الإّ أنّ الله تعالى حفظ لنا تعالیمهم ومواقفهم ورغّبنا إلى زیاره مشاهدهم لیکونوا أمثالاً شاخصه لنا واختبر بذلک مدى صدقنا فیما نرجوه من الحضور معهم والإستجابه لتعالیمهم ومواعظهم ، کما اختبر الذین عاشوا معهم وحضروا عندهم ،فلنحذر عن أن یکون رجاؤنا أمنیه غیر صادقه فی حقیقتها ، ولنعلم أننا إذا کنّا کما أرادوه ( صلوات الله علیهم ) یرجى أن نحشر مع الذین شهدوا معهم، فقد ورد عن أمیر المؤمنین (ع) أنّه قال فی حرب الجمل : أنه ( قد حضرنا قوم لم یزالوا فی أصلاب الرجال وأرحام النساء ) . فمن صدق فی رجائه منا لم یصعب علیه العمل بتعالیمهم والإقتداء بهم ، فتزکّى بتزکیتهم وتأدب بآدابهم.[۲۶]
هـ:قصیده للأدیب و الشاعر المعروف السید رضا الهندیّ -رحمه الله-
و فی نهایه المقال لتیمن و لطافه البحث اذکر القصیده التی انشدها السید رضا الهندیّ[۲۷]-رحمه الله-حول الانتظار و عشاق المهدی -عجل الله فرجه الشریف-و شهاده ابی عبد الله الحسین و اصحابه المفدی علیهم صلوات الله و برکاته.
أیّــانَ تُـنـجِزُ یــا دهـرُ مـا تَـعِدُ
قــد عـشَّرَت فـیک آمـالی ولا تَـلِدُ!
طـال الـزمانُ.. وعـندی بـعدُ أُمـنیهٌ
یُـؤتى عـلیها.. ولا یـأتی بـها الأمَـدُ
یـا صـاحبَ الـعصرِ أدرِکْـنا فلیس لنا
وِرْدٌ هـنـیٌّ ولا عـیـشٌ لـنـا رَغَـدُ
طـالت عـلینا لـیالی الإنـتظارِ، فـهل
یـا آبـنَ الـزکیِّ لِـلَیلِ الإنتظارِ غَدُ ؟!
فـاکْـحُلْ بـطـلعتِک الـغَرّا لـنا مُـقَلاً
یـکاد یـأتی عـلى إنـسانِها الـرَّمَدُ[۲۸]
هـا نـحن مَـرمىً لِنَیلِ النائبات.. وهل
یُغنی اصطبارٌ وهى مِن درعِهِ الجَلَدُ؟!
کـم ذا یُـؤلَّف شَملُ الظالمین لکم
وشـملُکم بِـیدَی أعدائِکم بَدَدُ! [29]
فـانهَضْ فَدَتکَ بقایا أنفُسٍ ظَفَرت
بـها الـنوائبُ لـمّا خـانها الجَلَدُ
هَـبْ أنّ جُندَک معدودٌ.. فجَدُّک قد
لاقـى بسبعینَ جیشاً ما له عَدَدُ[۳۰]
غـداهَ جـاهَدَ مِـن أعـدائِهِ نَفَراً
جَـدُّوا بـإطفاءِ نورِ اللهِ وآجتَهَدوا
وعـصبه جَحَدوا حقَّ الحسینِ کما
مِن قبلُ حقَّ أبیهِ المرتضى جَحَدوا
وعـاهدوه.. وخانوا عهدَه، وعلى
غـیرِ الـخیانه للمیثاقِ ما عُهِدوا
سَـمَّوا نـفوسَهمُ بـالمسلمینَ وهُم
لم یعبدوا اللهَ.. بل أهواءهم عَبَدوا!
تـجَّمعَت عِـدّهٌ مـنهم یَضیقُ بها
صـدرُ الـفضا ولـها أمثالُها مَدَدُ
وعــاد ریـحانهُ الـمختارِ مُـنفرِداً
بـین الـعِدا مـا لـه حامٍ ولا عَضُدُ
وِتْـرٌ بـه أدرَکَـت أوتـارَ ما فعَلَت
« بدرٌ ».. ولم تَکْفِهم ثأراً لها « أُحُدُ»
یَـکِـرُّ فـیهم بِـماضِیهِ.. فـیَهزِمُهم
وهُـم ثـلاثون ألـفاً وهو مُنفرِدُ! [31]
لـو شـئتَ یـا علّهَ التکوینِ مَحْوَهُمُ
ما کان یَثبُتُ مِنهم فی الوغى أحَدُ[۳۲]
لـکنْ صـبرتَ لأمـرِ اللهِ مُـحتسِباً
إیّـاهُ.. والـعیشُ ما بین العِدا نَکَدُ[۳۳]
فـکنت فـی موقفٍ منهم بحیثُ على
رَحـیبِ صـدرک وُفّـادُ القَنا تَفِدُ[۳۴]
[۱] . بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج۹۸، ص۲۶۵، حدیث۴۲٫
[۲] .نساء،آیه۱۴۱٫
[۳] .قصص،آیات ۵-۶٫
[۴] . الکافی (ط – الإسلامیه)، ج۱، ص۲۵، حدیث۲۱ ؛ مرآه العقول ج۱،ص۸۰،حدیث۲۱٫
[۵] . الکافی (ط – الإسلامیه)، ج۱، ص۲۵، حدیث۲۳ ؛ مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج۱، ص۸۱ [الحدیث ۲۳] ؛ روضه المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (ط – القدیمه)، ج۱۲، ص۲۴۳٫
[۶] . دلائل الإمامه (ط – الحدیثه)، ص۴۵۷، حدیث۴۱٫
[۷] . بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج۴۴، ص۳۲۹ ؛ ریاض الأبرار فی مناقب الأئمه الأطهار، ج۱، ص۲۰۶(سبب تخلف محمد ابن الحنفیه عن أخیه الحسین علیه السلام) ؛ مکاتیب الائمه علیهم السلام ،ج۳، ص۱۱۳٫
[۸] .صف،آیه۸-۹٫
[۹] .احزاب،آیه۳۳٫
[۱۰] . صحیفه امام الخمینی ؛ ج ۹، ص ۴۵۵.
[۱۱] .سید بن طاوس،اللهوف علی قتلی الطفوف،ص۱۹۶؛ابن نمای حلی، مثیر الاحزان،ص۱۰۷؛قندوزی حنفی،ینابیع الموده،ج۳،ص۹۲٫
[۱۲] . مقرم، سید ،عبد الرزاق موسوی ،مقتل الحسین علیه السلام أو حدیث کربلاء،ص۴۶۷٫
[۱۳] .ابن نمای حلی،مثیر الاحزان،ص۳۶۰؛ زمانی ،احمد(رجبعلی)زینب کبری علیها السلام ،سکاندار کشتی عاشورا،صص۲۴۲-۲۴۳٫
[۱۴] .آل عمران،آیه ۶۴٫
[۱۵] .قصص،آیه۵٫
[۱۶] . کامل الزیارات، النص، ص ۲۲۸،حدیث۱۷٫
[۱۷] .ابن بطریق،یحیی بن حسن،عمده عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار، ص ۴۰۶،حدیث۸۳۹(هذه الروایه منقول من السنه و الشیعه، و فی کلماتها و مضمونها متفق : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله:حُسَیْنٌ مِنِّی وَ أَنَا مِنْ حُسَیْنٍ أَحَبَ اللَّهَ مَنْ أَحَبَ حُسَیْناً حُسَیْنٌ سِبْطٌ مِنَ الْأَسْبَاط».شیخ مفید،الإرشاد فی معرفه حجج الله على العباد، ج۲، ص۱۲۷؛سنن ابن ماجه، ج۱، ص۵۱، الأدب المفرد للبخاری، ج۱، ص۴۵۵/الرقم ۳۶۴ ؛مسند أحمدحنبل،ج۴، ص ۱۷۲ ؛ مستدرک الحاکم ،ج۳، ص۱۷۷؛اسد الغابه فی معرفه الصحابه،ج ۲، ص۲۰؛الذهبی، سیر أعلام النبلاء، ج ۳، ص۲۸۳٫
[۱۸] . المزار الکبیر (لابن المشهدی)، ص۵۰۱، حدیث۹(َ مِمَّا خَرَجَ مِنَ النَّاحِیَهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ إِلَى أَحَدِ الْأَبْوَاب)
[۱۹] . کشف الغمه فی معرفه الأئمه (ط – القدیمه)، ج۲، ص۵۱۱٫
[۲۰] . الغیبه للنعمانی، النص، ص۱۱؛ راجع فی ذلک: غایه المأمول ج ۵ ص ۳۶۲ و ۳۸۱ و ۳۸۲- و الصواعق ص ۹۹ ط المطبعه المیمنیه بمصر- و حاشیه الترمذی ص ۴۶ ط دهلى س ۱۳۴۲- و اسعاف الراغبین ب ۲ ص ۱۴۰ ط مصر س ۱۳۱۲- و نور الابصار، ص ۱۵۵، ط مصر س ۱۳۱۲ و الفتوحات الإسلامیه، ج ۲، ص۲۰۰ ط ۱۳۲۳- و سبائک الذهب ص ۷۸- و البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان ب ۱۳- و مقالید الکنوز المطبوع بذیل مسند أحمد، ج ۵، ح ۳۵۷۱- و الإذاعه لما کان و ما یکون بین یدی الساعه- و الاشاعه لاشراط الساعه- و ابراز الوهم المکنون- و غیرها.
[۲۱]. الشامه علامه تخالف البدن الذی هی فیه اما باللون أو التورم، و هی الخال.
[۲۲] . کمال الدین و تمام النعمه، ج۲، ص ۶۵۳،حدیث۱۷٫
[۲۳] . المحاسن، ج۱، ص ۲۵۱،حدیث۲۶۶؛الطبرسی،إعلام الورى بأعلام الهدى، ص ۴۶۵(الفصل الرابع فی ذکر صفه القائم و حلیته)
[۲۴] .سید عبد الرزاق الموسوی المقرم،مقتل الحسین علیه السلام أو حدیث کربلا،ص۲۶۵؛زمانی،احمد(رجبعلی)، زینب کبری سلام الله علیها،سکاندار کشتی عاشورا،ص۹۹٫
[۲۵] . تهذیب الأحکام (تحقیق خرسان)، ج۶، ص۱۱۳، زیاره الاربعین؛ مصباح المتهجد و سلاح المتعبد،ج۲، ص ۷۸۸،(شرح زیاره الاربعین).
[۲۶] .مقتطفه من الاستفتاءات الصادره من المرجع الدینی السید علی سیستانی دام ظله العارف.
[۲۷] . عالم وأدیب شهیر، وشاعر معروف ولدفی مدینه النجف الأشرف سنه ۱۲۹۰ هجریّه، وتُوفّی فی القادسیّه ( الدیوانیه ) سنه ۱۳۶۲٫
[۲۸] . إنسان العین: سوادها.
[۲۹] . البَدَد: المتفرّق.
[۳۰] . یرید بـ « جَدّک » الإمام الحسین سیّد الشهداء سلام الله علیه.
[۳۱] . الماضی: السیف.
[۳۲] . الوغى: الحرب.
[۳۳] . النَّکَد: العُسْر.
[۳۴] . القَنا: الرماح.
