میقات حج عربی
     المدینه، وما أدراک ما المدینه؟! منار الإسلام، ورایهُ الإیمان … مأوى الرسول الکریم، ومثواه ومسراهُ إلى الرفیق الأعلى، مختلف الملائکه ومهوى أفئده العارفین والمسلمین، ومنشأ زعامه الصالحین فی مشارق الأرض ومغاربها.

     فیها یرقد الرسولُ (صلى الله علیه وآله)، وابنته الزهراء البتول (علیها السلام)، وأبناؤُه الأئمه الطاهرون؛ أبو محمّد الحسن بن علیّ المجتبى، وأبو الحسن علیّ بن الحسین السّجاد زین العابدین، وأبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر، وأبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (علیهم السلام) إلى جانب کوکبه من أجلّه الصحابه والتابعین وأعیان المدینه.

     وقد دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) لهذا البلد الأمین وأهله فقال: «اللهمّ بارک لنا فی مدینتنا، اللهمّ بارک لنا فی صاعنا … ثمّ قال: والّذی نفسی بیده ! ما من المدینه شِعب ولا نَقب إلاّ علیه ملکان یحرسانه»۱٫

     وللمدینه أسماء عدیده ومتنوّعه، وهذه الأسماء المتظافره تدلّ على عظمه المدینه وشوکتها لأنّها موضوعه لمفاهیم عَمیقه، ومبتنیه على ما ورد حول المدینه من الآیات والأحادیث، وسنذکر بعضها ضمن العناوین التالیه:

     على أننا نکتفی هنا بذکر تسعین اسماً من أسماء المدینه، المنوره۲ ونرتّبها حسب تسلسل حروف المعجم.

۱ ـ أَثْرِب:
     فهی لغه فی «یثرب» حیث تنوب الهمزهُ عن الیاء، وقد ذکر الشعراء ذلک کثیراً۳، وسیأتی تفصیلها فی «یثرب».

۲ ـ أَرضُ الله:
     ذکر بعض المفسّرین من العامّه مثل الثعلبی، ومقاتل ومجاهد فی تفسیر الآیه الکریمه (… ألم تکن أرض الله واسعه فتهاجروا فیها …)۴  أنّ المراد من «أرض الله» المدینه۵٫

     وقال آخرون من الشیعه والسنه: إنّ «أرض الله» مطلق البلاد، سواء کانت المدینه أو غیرها التی تقدرون فیها على إقامه أمور الدین۶، وجاء فی المیزان: وهذا یناسب سعه الأرض، ولولا فرض السعه لکان یقال: فتهاجروا منها۷٫

۳ ـ أَرضُ الهِجْرَه:
     هی بلده، هاجر النبیُّ (صلى الله علیه وآله) وأصحابه من مکّه المکرمه إلیها، وسُمِّی هؤلاء بـ (المهاجرین) والذین احتضنوهم بـ (الأنصار). هذا مضافاً إلى أنّ هذا الاسم ورد فی الحدیث النبویّ کما نقله الطبرانی فی الأوسط حیث قال: قال رسولُ الله (صلى الله علیه وآله): «المدینه قُبّه الإسلام، ودار الإیمان، وأرض الهجره، ومَبْوَأ الحلال والحرام»۸٫  وأیضاً سمّیت المدینه بـ «دار الهجره».

۴، ۵ـ أَکَّالَهُ القُرَى . وأیضاً یعبّر عنها بـ «أَکَّالَهُ البُلْدَان» :
     وجاء فی حدیث عن مالک بن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «أُمِرتُ بقریه تأکل القرى»۹  أی: أمرتُ بالهجره إلیها واستیطانها.

     وقد ذکر أهل الحدیث وجهین لهذه الروایه:
     أ ـ کانت المدینه مرکزاً لجیوش الإسلام، وقد نصر الله دینه بأهلها، فمنها فتحت القرى، وغنمت أموالها وسبایاها وأسراها.
     ب ـ کان أکل المدینه وقوتها من القرى المفتتحه، وهذه القرى تُمایر الطعام وتسوق إلیها غنائمها۱۰٫
     فقد غلبت المدینه وأهلها على البلاد والقرى المجاوره والبعیده، بواسطه الإسلام ونصره الله ـ عزّ وجلّ ـ فسمیّت أکّاله البلدان أو أکّاله القرى.

۶ ـ الإیمَان:
     جاء فی تفسیر البیضاوی ذیل الآیه الکریمه (والذین تبوّؤُا الدار والإیمان من قبلهم …)۱۱ سَمّى الله «المدینه» بالإیمان; لأنّ المدینه وأهلها کانوا مظهر الإیمان ومصیره۱۲٫

     ونقل ابن شُبّه حدیثاً عن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب، قال: سمّى اللهُ المدینهَ: الدّار والإیمان۱۳٫

۷، ۸ ـ البارَّهَ، البَرَّه:
     هاتان الکلمتان مترادفتان، ویقصد بهما زیاده الخیر والبرکه التی تتناول المدینه وأهلها خصوصاً، ومنها تنتشر إلى سائر البلاد عموماً، وأنّها منبع الفیض والبرکات.

     قال السمهودی: یقال للمدینه: البرَّهْ، إذ هی منبع الأسرار، وإشراق الأنوار، وبها العیشه الهنیئه، والبرکات النبویّه۱۴٫

۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲ ـ البَحْر، البَحْرَه، البَحِیرَه، البُحَیْرَه:
     تطلق هذه اللغات الأربع على المدینه المنوّره. نقل الزرکشی۱۵ ثلاث منها، والرابعه تصغیر لما قبلها، وقال یاقوت الحموی: الاستبحار والبحر: السعه لأنّها بمتّسع من الأرض. ولما قال سعد بن عُباده، ـ حینما دخل النبیّ (صلى الله علیه وآله) بیته لعیادته فی مرضه، وأنّه (صلى الله علیه وآله) شکا ممّا سمع عن عبد الله بن أبیّ بن سلول: ولَقَدْ اصطلحَ أهل هذه البُحَیْرَه أن یُتَوجُوهُ فَیُعْصِّبُوهُ بالعِصابَهِ۱۶٫

     البُحَیْرَه: مدینه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی تصغیر البَحْرَهْ۱۷٫ وهکذا یقال: هذه بَحْرَتُنا أیْ أرضنا. وقال القاضی أبو علیّ: البَحِیره (بفتح الباء) مکبره وهی مدینه النّبی (صلى الله علیه وآله)۱۸٫

۱۳ ـ البَلاَط:
     هو کلُّ أرض فُرشت بالحجاره والآجر، أو الحجاره المفروشه فی الدار أو غیرها. والبَلاطَهُ الحَمْراء: هی حجر یُسمّى حجر السماق، ولد علیها علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فی بیت الله الحرام، وقد کانت فی وسط الکعبه ثم غیّرت فی ضلع البیت عند الباب۱۹،  فقال الحاکم النیشابوری حول ولید الکعبه علیّ (علیه السلام): فقد تواترت الأخبار، أنَّ فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ـ کرّم الله وجهه ـ فی جوف الکعبه۲۰٫

     وأنشد صاحب وسائل الشیعه الشیخ الحرّ العاملی (رحمه الله) أرجوزه قیّمه طویله ونحن نکتفی برباعیه منها:

مَوْلِدُه بِمَکَّه قد عُرِفا / فی داخِلِ الکَعْبَهِ زِیدَتْ شَرَفا
عَلى رُخامه هناک حَمْرا / معروفه زادت بذاک قَدرا۲۱

     ویطلق على المدینه «البَلاطُ» لکثره الأحجار فیها أو لاشتمال المدینه على موضع معروف ـ وکان سوقاً ـ یصلّى فیه على الجنائز على عهد رسول الله(صلى الله علیه وآله)۲۲ یُسمّى «البَطْحاء».

     وقال الفیروز آبادی: هو موضع بین مسجد النبیّ (صلى الله علیه وآله) وسوق المدینه۲۳٫
     فإطلاق «البَلاط» على المدینه إمّا مجازاً من تسمیه الشیء باسم جزئه، أو من حیث إن «المدینه» أرض أکثرها من الأحجار.

۱۴ ـ البَلَد:
     هو المدینه کما ذکره القُرطبی فی تفسیر الآیه الشریفه: (لا أقسم بهذا البلد * وأنت حلٌّ بهذا البلد)۲۴  ونقل قول الواسطی لتبیین الآیه بهذه العباره.

     قال الواسطی: أیْ: نحلف لک بهذا البلد الّذی شرّفتَه بمکانک فیه حیّاً، وبرکتک میّتاً، یعنی المدینه۲۵٫

     ورجّح القاضی ـ عیاض بن موسى الیحصبی السبتی ـ هذا القول، وإن اتّفق أکثر المفسّرین على أنّ البلد فی الآیه المذکوره: مکّه المکرّمه۲۶٫

۱۵ ـ بَلَدُ رسولِ الله:
     هذه الکلمه من أسماء المدینه کما رواه البزّاز ـ العالم الحنفی ـ عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «إنّ الشیاطین قد یئست أن تعبد ببلدی هذا ـ یعنی المدینه ـ وبجزیره العرب، ولکن التحریش۲۷بینهم»۲۸٫

     البَلَد فی هذا الحدیث النبویّ ینسب إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فأطلق على المدینه; لأنها بلد رسول الله (صلى الله علیه وآله) …

۱۶ ـ بَیْتُ رسُولِ الله:
     عُبّر عن المدینه المنوّره بالبیت فی الآیه الکریمه حیث قال: «عزّ مَن قائل»: (کما أخرجک ربّک من بیتک بالحقّ وإنَّ فریقاً من المؤمنین لکارهون)۲۹٫

     هذه الآیه نزلت فی غزوه بدر، حینما کره الناس أن یخرجوا من المدینه لمحاربه المشرکین، فأمر الله نبیّه بالخروج من المدینه مع أنّه صعب وکُره للمؤمنین۳۰٫

     وفی هذه الآیه کلمه «بیت» أُضیفت إلى ضمیر الخطاب «ک»، فالآیه نسبت البیت ـ المدینه ـ إلى صاحبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیصیر معناها: بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله).

۱۷ ـ التِّین:
     هو فاکهه معروفه یؤکل رطباً ویابساً۳۱، والتین هو اسم للسوره الخامسه والتسعین من السور القرآنیه، قال الله عزّ وجلّ: (والتین والزیتون * وطور سینین * وهذا البلد الأمین)۳۲٫

     وقال أبو الحسن الأوّل فی تفسیر الآیات: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «انّ الله ـ تبارک وتعالى ـ اختار من کلّ شیء أربعه إلى أن قال: واختار من البلدان أربعه فقال تعالى: (والتین والزیتون …) فالتین: المدینه، والزیتون: بیت المقدس، وطور سینین: الکوفه، وهذا البلد: مکّه»۳۳٫

۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۱ ـ جُبَار، الجَابِرَه، الجَبَّارَه، المَجْبُورَه:
     هذه اللغات الأربع تطلَق على المدینه، أمّا الأولى: فهی على وزن جُذام کما نقلها ابن شبّه حیث ذکر روایهً نبویّه۳۴ وسنذکرها قریباً. وأمّا اللغات الثلاث الأخیره: فهی مرویّه عن التوراه حسب ما ذکرها السمهودیّ وابن شبه۳۵٫

     وهذه الأسماء الأربعه تشترک معنىً حیث إنّ المدینه تجبر الکسیر، وتغنی الفقیر، وتجبر البلاد على الإسلام، أو لأن الإنسان حینما یطالع ویدرس برکاتها یذعن قهراً.

۲۲، ۲۳ ـ جَزِیرَه، جَزِیرَهُ العَرَب:
     قال بعض العلماء فی الحدیث النبویّ: «أخرجوا المشرکین من جزیره العرب» المقصود بها هی المدینه۳۶ ویؤید هذا القول ما ذکر فی حدیث العباس: إنَّ النبیَّ (صلى الله علیه وآله) التفتَ إلى المدینه وقال: «إنَّ الله ـ تعالى ـ قد برّأ هذه الجزیره من الشرک»۳۷٫

۲۴ ـ الجُنَّه:
     وهی وسیله الوقایه والمحافظه على الشیء، وهذا الاسم مأخوذ عن قول الرسول (صلى الله علیه وآله) فی غزوه أُحد حیث قال (صلى الله علیه وآله): «أنا فی جُنَّه حصینه» وأراد (صلى الله علیه وآله) بها «المدینه»۳۸٫  ورواه أحمد بن حنبل مع اختلاف یسیر عن جابر بن عبد الله الأنصاری کما یلی، قال: إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: «رأیتُ أنّی فی درع حَصِینَه، ورأیت بَقراً تُنْحَرُ، فأوَّلتُ أنّ الدّرع الحصینه: المدینه، وأنّ البقر، بقر، والله خیر»۳۹٫

     قال الشاعر:
هی جُنَّتی ممّا أخافُ وجَنَّتی / وبجاه من فیها تُخَلَّصُ مُهْجَتِی۴۰

۲۵، ۲۶، ۲۷، ۲۸ ـ الحَبِیْبَه، المُحِبَّه، المُحَبَّبَه، المَحْبُوبَه:۴۱
     هذه الهیئات الأربع من مادّه واحده هی: حَبَبَ. وقد جرت على لسان الناس وأُطلقت على المدینه وهی مأخوذه عن الروایه النبویّه وهی:

     «اللهمّ حبّب إلینا المدینه کما حبّبت إلینا مکّه أو أشدّ»۴۲ ، وفی کتب الحدیث روایات کثیره تتضمّن حبَّ رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ودعاءه للمدینه ولأهلها.

     قال الشاعر:

دارُ الحَبِیبِ لَنا فَلُذْ بِرَحِیبِها / فَالنَّفْسُ مُولِعَهٌ بِدارِ حَبِیبِها
اللهُ شَرَّفَها بِهِ لِنَصِیبِها / واخْتَصَّها بِالطیِّبینَ لِطِیبِها
واخْتارَها وَدَعا إلى سُکْناها۴۳

۲۹، ۳۰ ـ الحَرَم، المُحَرَّمَه:
     وهما یطلقان على مکان مخصوص ینبغی بل یجب احترامه، وتقدیسه وصیانته، ویحرم انتهاکه وهدمه، والمدینه هی من أبرز مصادیق الحرم. فقد روى امیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) عن رسول الله (صلى الله علیه وآله): «المدینه حرم ما بین عیر إلى ثور، فمن أحدث فیها حدثاً أو آوى فیها محدثاً، فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین …»۴۴٫

     وروى جمیل بن درّاج عن الصادق (علیه السلام) نفس الروایه المتقدمه مع زیاده: سُئِل الصادق (علیه السلام): ما الحدث؟ قال (علیه السلام): القتل۴۵٫

     وبهذه القرینه نستطیع أن نقول: الُمحدِث هو القاتل، وأیضاً ورد فی حدیث آخر: المدینه حرم کما حکى سهل بن حنیف وقال: أهوى رسولُ الله (صلى الله علیه وآله) بیده إلى المدینه فقال: «إنّها حرمٌ آمنٌ»۴۶٫

     ویطلق على المدینه المحرّمه کما ذکرناه آنفاً.

۳۱ ـ حَرَمُ رسُولِ الله:
     إنّه اسم آخر للمدینه لأنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) نسب «الحرم» إلى نفسه فقال(صلى الله علیه وآله): «إنّ مکّه حرم الله، حرّمها إبراهیم (علیه السلام)وإنّ المدینه حرمی ما بین لابِتَیْها حَرَم»۴۷٫

     ومضافاً إلى هذه الروایه النبویّه فقد وصفها أمیر المؤمنین (علیه السلام) قائلا: «مکّه حَرَمُ الله، والمدینهُ حَرَمُ رسول الله (صلى الله علیه وآله) والکوفه حرمی، لا یریدها جَبّارٌ بحادثه إلاّ قصمه الله»۴۸٫

۳۲ ـ حَسَنَه:
     وهی اسم للمدینه لقوله ـ تعالى: (والذین هاجروا فی الله من بعد ما ظُلِموا لنُبوِّئَنَّهم فی الدنیا حسنه …)۴۹٫ روى الطبرسی عن ابن عباس (رحمه الله) أی بَلْدَهً حسنهً بدل أوطانهم وهی المدینه۵۰٫

    وأیضاً روى الفخر الرازی۵۱ عن الحسن والشعبی وقتاده ما ذکره الطبری، ونقل القُرطبی عن الجمیع نفس ما قدّمناه۵۲٫

۳۳، ۳۴ ـ الخَیِّرَه، الخِیَرَه:
     المدینه ذات خیرات کثیره وهی مقبوله لدى الناس عامهً، ونبّه النبیّ (صلى الله علیه وآله)الناس علیها حینما قال (صلى الله علیه وآله): «المدینه خیرٌ لهم لو کانوا یعلمون»۵۳٫  ومن ثمَّ سمّیت المدینه بهما ـ الخَیِّرَه، الخِیَرَه ـ .

۳۵ ـ دَارُ الأَبْرَار:
     بعدما هاجر النبیّ (صلى الله علیه وآله) من مکّه إلى المدینه واستقرّ فیها، اجتمع المهاجرون والأنصار وازدادوا یوماً بعد یوم خصوصاً فی السنه السابعه من الهجره ـ حینما فتحت قلاع خیبر ـ فخرجت المدینه من جاهلیّتها السابقه وأصبحت دار الأبرار۵۴٫

۳۶، ۳۷ ـ دَارُ المُخْتَار، المُخْتَارَه:
     المدینه هی الموطن الثانی لرسول الله (صلى الله علیه وآله) حیث اختارها وأقام (صلى الله علیه وآله) فیها العقد الأخیر من عمره الشریف، وانتقل منها إلى الرفیق الأعلى. فالمدینه مختاره لمن اختاره الله من خلقه فی حیاته ومماته۵۵٫

۳۸ ـ دار الإیمان:
     وضحنا فی الرقم السادس عله إطلاق لفظه «الإیمان» على المدینه ولکن هذا الاسم ورد فی الأحادیث مع الهیئه الترکیبیّه مثل قول رسول الله (صلى الله علیه وآله): «المدینه قبّه الإسلام، ودار الإیمان …»۵۶٫

۳۹ ـ دَارُ السُّنَه:
     هی المکان الذی تجلّت فیه الشریعه الإسلامیّه، والسّنه المحمّدیه الغرّاء وکملتا، وعمل بها رسول الله (صلى الله علیه وآله) والمسلمون الأوائل۵۷٫

۴۰ ـ دارُ السَّلامَه:
     المدینه هی مأمن الرسول الکریم (صلى الله علیه وآله) حیث أنعم الله بالسّلامه والسّکینه علیه خصوصاً، وعلى المؤمنین عموماً، وهذا معنى قول رسول الله (صلى الله علیه وآله): «أنا فی جُنَّه حصینه»۵۸  أو «رأیت أنّی فی درع حصینه …».

۴۱ ـ ذَاتُ الحُجَر:
     حُجَر وحُجَرَات جمع للحُجْرَه من البیوت، وهی کالغرفه تُجمع على غُرَف وغُرَفات والمدینه تشتمل علیها۵۹٫

۴۲ ـ ذَاتُ الحَرَار:
     الحِرار جمع حَرَّهْ وهی حجارهٌ سُودٌ. والمدینه تحتوی على کثیر منها۶۰٫

۴۳ ـ ذَاتُ النَخْل:
     لاشتمال المدینه على نخیل کثیره کما نشاهدها، ومن ثمّ جرى هذا الاسم على لسان «ابن التوأم الحمیری» و «عمران بن عامر» بدلا عن المدینه. وأیضاً عبّر عن المدینه بذات النخل فی الروایه النبویّه «أریت دار هجرتی ذات نخل وحَرَّه»۶۱٫

۴۴ ـ السَّلِقَه:
     نقله أبو عبد الله محمّد بن أمین المشتهر بـ «الأقشهری» عن التوراه، وسُمیّت المدینهُ بها لاتساعها وتباعد جبالها۶۲٫

۴۵ ـ سَیَّدَهُ البُلْدَان:
     المدینه هی أفضل بقاع الأرض بعد مکّه المکرّمه; لأنّها مدفن سید المرسلین وخاتم النبیین محمد (صلى الله علیه وآله).
     وکتب أبو نعیم الأصبهانی فی کتاب «حلیه الأولیاء» أنّ عبد الله بن عمر لمّا أراد أن یدخل المدینه، وقف أمامها فنادى: «یا طیبه یا سیده البلدان»۶۳٫

۴۶ ـ الشَّافِیَه:
     سمّیت بهذا الإسم لقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): «تُرابُها شِفاء من کلّ داء»۶۴، وذکر ابن مُسْدِی۶۵: یستشفی المحموم حینما تُعَلَّقُ أسماءُ المدینه على عاتقه.

     وروى ابن الأثیر عن سعد … لمّا رجع رسول الله (صلى الله علیه وآله) من غزوه تبوک، واجه (صلى الله علیه وآله) رجالا من المتخلّفین المسلمین، فأثاروا غباراً، فخمَّر بعض من کان مع النبیّ (صلى الله علیه وآله) أنفه، فأزال رسول الله (صلى الله علیه وآله) اللثام عن وجهه وقال: «والذی نفسی بیده إنَّ فی غبارها شفاءً من کلّ داء»۶۶٫

۴۷، ۴۸، ۴۹، ۵۰، ۵۱ ـ طابَه، طَیْبَه، طَیِّبَه، طَائب، مُطَیِّبَه:
     الأسماء الخمسه من مادّه واحده وتختلف صیغها ومصادرها; لأنّ ابن شُبَّه حینما ذکر ـ الأولى والثانیه ـ اعتمد على الحدیث النبوی۶۷٫ وأمّا الثلاثه الأخیره فهی مرویّه عن التوراه، کما نقلها وهب بن مُنَبِّه۶۸٫

     قال السمهودی: هذه الأسماء الخمسه مبتنیه وموافقه لقول الله ـ عزّوجلّ ـ وهو: (حتّى إذا کنتم فی الفلک وجرین بهم بریح طیِّبَه)۶۹  فکانت الریح الطیّبه جزاءً لمناجاتهم بعد خوفهم فی الفلک وهذه الریح الطیّبه هی فرحه تامّه ومسرّه قویَّه۷۰، فتسمیه المدینه بهذه الأسماء الخمسه؛ لطیب تربتها ـ لمن دخل فیها، وطهارتها من الکفر والأرجاس۷۱٫

۵۲، ۵۳ ـ طِبَابَا، ظِبَابَا:
     قال یاقوت الحموی: طِبَابَا من أسماء المدینه حیث یطلق على الأرض المستطیله، وأیضاً على الطریق والثوب وغیره، فإنّ المدینه سمّیت بذلک لأنّها کذلک۷۲٫

     فإن کانت بالظاء المعجمه: فمن ظَبَّ وظبظب: إذا حمَّ حیث کانت المدینه محمومه إذا دخلها أحد ابتلى بالحمّى فنقل الله ـ سبحانه ـ حمّاها إلى مُهَیْعَه بدعائه(صلى الله علیه وآله)۷۳٫

۵۴ ـ العاصِمـه:
     سمّیت بذلک لأنّ المدینه عصمت المهاجرین من کید المشرکین. وهی حصن الإسلام والمسلمین. وکان المسلمون یعتصمون بها، وقیل: معنى العاصمه المعصومه، لعصمتها قدیماً بجیوش موسى وداود (علیهما السلام)حیث إنّهم مبعوثون إلى مَن کان فیها من الجبابره۷۴، أو لعدم دخول الطاعون والدّجال فیها، قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): «من أراد أهل المدینه بسوء أذابه الله»۷۵٫

۵۵ ـ العَـذرَاء:
     والدلیل على تسمیتها بالعذراء لصعوبتها وامتناعها على الأعداء حتّى تسلّمها رسول الله (صلى الله علیه وآله)وهو المالک، وهی منقوله عن التوراه على ما رواه إبراهیم بن أبی یحیى: إنّ هذا الاسم مع أسماء أخر مذکوره فی الکتب السماویه۷۶٫

۵۶ ـ العَرَاء:
     سمّیت بهذا الاسم لعدم ارتفاع أبنیه المدینه فی السماء، حیث إنّ المسلمین حاولوا أن لا ترتفع أبنیتهم على بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومسجده، ومن ثمّ تُشبه المدینه بالناقه العراء الّتی لا سنام لها أو لصغر سنامها۷۷٫

     وقال الأزهری: العُرى سادات الناس الذین یعتصم بهم الضعفاء، ویعیشون بعرفهم، ومن حیث إنّ المدینه صارت محتماً للمستضعفین بعد مهاجره النبیّ (صلى الله علیه وآله) لکی یصبحوا سعداء، فسمیّت بالعُرى۷۸٫

۵۷ ـ العَرُوض:
     وهو کصَبور یطلق على أرض منخفضه، تکون فیها أودیه السیول والمدینه کذلک; ولذا تُسمّى بالعَروض لأنّها من بلاد نجد، ونجد کلّها على خطّ مستقیم طولا، والمدینه معترضه عنها ناحیه، وقال ابن سیده: والعَرُوض مکّه والمدینه۷۹٫

۵۸ ـ الغَرَّاء:
     هی تأنیث الأغرّ أی الغُرَّه وهی البیاض فی الجبین، أو بمعنى الرجل الکریم والوسیم، أو یوم شدید الحَرّ، والغَرّاء: هی نبت طَیِّبُ الریح، والسیده الکبیره۸۰٫

     والمدینهُ سادتِ البلادَ; لأنّ فیها الکرامه والفضیله والبرکه و.. وهی صفات مرموقه تسبّب تفوُّقها على سائر البلاد.

۵۹ ـ غَلَبَه:
     کانت المدینه تدعى فی الجاهلیّه «غَلَبَهْ» لأنّ إلیهود نزلت على العمالقه فغلبتهم علیها، ثمّ نزلت الأوس والخزرج على إلیهود فغلبوهم علیها. وبعد ظهور الإسلام نزل المهاجرون على الأوس والخزرج فغلبوهم علیها۸۱٫

     وقیل: سمّیت المدینه بالغلبه لظهورها واستیلائها على الأقطار من المدائن والأمصار۸۲٫

۶۰ ـ الفاضِحَهْ:
     نقل عن کُراع: لا یمکن لأحد أن یعیش فی المدینه، ویکتم عقائده الفاسده، بل یفتضح ویُبان ما فی ضمیره. وهذا هو أحد المعانی للحدیث النبوی الشریف حیث قال (صلى الله علیه وآله): «إنّما المدینه کالکیر تنفی خبثها وینصع طیبها»۸۳٫

۶۱ ـ القَاصِمَه:
     هی منقوله عن التوراه، حیث إنّ المدینه قصمت کلّ جبّار عناها، ومتمرّد دخل علیها، وهذا المضمون مذکور فی الحدیث النبوی: «من أراد أهل المدینه بسوء، أذابه الله کما یذوب الملح فی الماء»۸۴٫

۶۲ ـ قُبَّهُ الإسلام:
     هذا الاسم مأخوذ عن الروایه التی نقلها الهیثمی وهی: «المدینه قبّه الإسلام، ودار الإیمان …» ذکرناها فی الرقم «۳»۸۵٫

۶۳، ۶۴ ـ القَِریَه، قَِرْیَه الأَنصَار:
     قَِرْیَه ـ بفتح القاف وکسرها ـ تطلق على مدینه تتناول حوائج سکّانها، وأهل اللغه یعبّرون عنها بـ«المصر الجامع»۸۶٫
     والقریه تطلق على المدن الصغیره والکبیره کما قال الله ـ عزّ وجلّ: (وقالوا لولا نُزِّل هذا القرآن على رجل من القریتین عظیم)۸۷٫

     قال الطبرسی (رحمه الله): یعنون بالقریتین: مدینتی مکّه والطائف۸۸٫  وإنّ القریه استخدمت فی القرآن الکریم ثلاث وثلاثین مرّه، وعنیت فیها المدن والأمصار.

     غیر أن هذا الاسم جرى على لسان رسول الله (صلى الله علیه وآله)وقال: «إنّ الله قد طَهَّرَ هذه القریه من الشرک»، وأشار (صلى الله علیه وآله)بیده إلى المدینه۸۹٫

     وقال أهل اللغه أیضاً: المدینه هی قریه الأنصار.

۶۵ ـ قَلْبُ الإیمان:
     لما أورده ابن الجوزی فی الحدیث النبویّ: «المدینه قبّه الإسلام، قلب الإیمان و …»۹۰ وهذه هی الروایه الّتی نقلها الهیثمی، إلاّ أنّه زاد فیها: «قَلْبُ الإیمان».

۶۶ ـ المُؤْمِنَه:
     لما نقله ابن زباله عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) حیث قال (صلى الله علیه وآله): «والذی نفسی بیده، إنّ تربتها لمؤمنه»، ثمّ قال ابن زباله: «هذا الاسم «المؤمنه» مکتوب فی التوراه»۹۱٫

۶۷ ـ المُبَارَکَه:
     لدعاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) حینما نزل المدینه، قال أنس: وقف النبی (صلى الله علیه وآله) أمام بیت أبی أیوب الأنصاری، وقرأ هذه الآیه الکریمه۹۲: (ربّ أنزلنی منزلا مبارکاً وأنت خیر المنزلین)۹۳٫ ومن ثمّ سمیت المدینه بـ«المبارک» أو «المبارکه».

۶۸ ـ مَبْوَأ ومبیّن الحلال والحرام:
     المدینه هی محلّ تمکّن هذین الحکمین واستقرارهما، ومحلّ بیانهما، حیث قال النبی (صلى الله علیه وآله):
     «المدینه قُبَّهُ الإسلام.. ومبوأ الحلال والحرام» وأیضاً ورد: «مبیّن الحلال والحرام» نقلهما الطبرانی وابن الجوزی کما قدّمناه فی الرقم «۳».

۶۹ ـ المَجْبُورَه:
     هی منقوله عن التوراه وستأتی مفصلا۹۴٫

۷۰ ـ المَحْبُورَه:
     وهی من الحَبْر بمعنى الجمال وفی الحدیث: «یخرج رجل من النار ذهب حَبْرَه» أی جماله وسحناؤه. والتحبیر: التحسین الّذی یسرُّ به، وقال الله العظیم (… فهم فی روضه یُحبرون)۹۵ جاء فی مجمع البیان اختصاص هذه الحاله بالمؤمنین فی روضه وهی الجنّه، أحسن شیء، لا یوجد مثلها عند العرب۹۶٫

     والِمحْبار من الأرض السریعه النبات الکثیره الخیرات. والمدینه محبوره لأنّ فیها نعم الله مع السرور والخیرات الکثیره. وقد لقّب رسولنا الکریم بـ (المحبور) کما جاء فی دعاء النّور المروی عن سلمان الفارسی (رحمه الله) عن فاطمه الزهراء (علیها السلام) قالت: علّمنی رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذا الدعاء: «بسم الله النور بسم الله الذی یقول للشیء کن فیکون … بسم الله الذی أنزل النور على الطور بقدر مقدور فی کتاب مسطور على نَبیّ مَحْبُور»۹۷٫

۷۱ ـ المَحْرُوسَه:
     لأنّ المدینه تُحرَسُ بالملائکه. روى الجندی عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: «المدینه مشتبکه بالملائکه على کلّ نقب منها ملک یحرسها»۹۸٫

     فی هذا الحدیث حراسه الملائکه تتعلّق بالنقب; لأنّ النقب طریق فی الجبل، والعدو یتسلّل منه، وحینما کانت الطرق الجبلیّه محفوظه فالمدینه محروسه.

۷۲ ـ المَحْفُوفَه:
     وأیضاً تُسمى محفوفه: لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال: «المدینه ومکّه محفوفتان بالملائکه على کلّ نَقْب منها ملک لا یدخلها الدجال ولا الطاعون»۹۹٫

     قال الشاعر:

مَحْرُوسَهٌ مِنْ کُلِّ رجس طارقِ / ودخول دجّالِ وطعن لاحقِ
فالمرأ فیها ذُو فؤاد واثِق / هذی محاسنها فهل من عاشقِ
کَلِف شَحِیح باخِل بِنَواها۱۰۰

۷۳ ـ المَحْفُوظَه:
     المدینه محفوظه بإراده الملک الدَیّان کما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «القُرى المحفوظه أربع: المدینه ومکّه، إیلیا ونجران»۱۰۱٫

۷۴ ـ مُدْخَـلَ صِـدق:
     (… ربِّ أدخلنی مُدْخَل صدق وأخرجنی مُخرج صدق واجعل لی من لدنک سلطاناً نصیراً)۱۰۲٫ ذکر الطبرسی فی تفسیر هذه الآیه الکریمه أربعه أقوال. ثانیها: أنّ معناه أدخلنی المدینه وأخرجنی منها إلى مکّه للفتح. ونسبه إلى ابن عباس والحسن البصری وقتاده وسعید بن جبیر۱۰۳٫